새것인 모양이다. 며칠 전만 해도 일본기 히노마루 ...

새것인 모양이다. 며칠 전만 해도 일본기 히노마루 붉은 원의반쪽에다 검은 먹칠 바르고 네 귀엔 짝을 그려넣어 만든 헐어빠진 기를 달고 나오더니 어느새 새걸로 개비했나? 진작 그럴 거지. 섬사람들이 뒷전에서 얼마나 쑤군쑤군 욕을 했는데. "물건 아낄 게 따로 있지, 발쎄 갈기갈기 찢어발기든가 불태워 없애부려야 마땅헌 일본기를 가지고 대한민국 기를 맹글다니, 저것들은 밸도 소가지도 없는가?" "아이고, 쟈이들이 어떤 것들이라고 속창지를 차릴것고, 일본놈 치질 똥고망 핥으며 해먹던 것들인다. 같은 섬 동포갑죽 벗기기를 흉년에 송깃대 벗기듯 하던 것들이 새 나라 경관 노릇을 하고 있으니 오죽헐 거여? 일본기로 태극기를 맹그는 거나 일본 순사 출신을 대한 민국 경찰로 맹그는 거나 매한가지가 아니냔 말이여!" - P99

 그러나 올봄에 저희 상급생인 중학 4, 5학년 중에 몇십명이 집단으로 입산하여 산폭도가 된 불상사가 생긴 다음부터는 중학생이라면 모두 한데 싸잡아 의심하게 되어버린 것이다. 개중에는 벌써 코밑이 뜬숯검댕 묻은 것처럼 거뭇거뭇한 숙성한 놈들도 이따금 눈에 띄는데 그런 아이를 보면 귀리집은 걱정스러워진다. 저러다가 걸리면 어쩌려고••• 카미소리 면도칼로 슬쩍 밀어버리라고 귀띔해주고 싶어진다. 그러나 이 난리 통에 카미소리는 또 어디 가서구하나 저번날 푸지게로 돌을 져 나르던 한 아이가 바람에 모자를휘딱 날렸는데, 귀리집이 그 모자를 집어서 돌을 진 채 엉거주춤서 있는 그 아이 머리에 얹어준 일이 있었다. 그때 무심코 모자 속을 들여다보고 얼마나 놀랐던지! 모자 안감에다 헝겊을 대어 몰래 담배쌈지를 만들어놓고 있었다. 저러다가 담배 피운다고 어른 취급 받으면 어찌하려고••• 나이가 원수인 세상에 어른 되려고 하다니. 이 난세엔 아이는 자라서는 안된다. 나이 먹어서도 안되어 젊은 나이가 죄요 원수인지라 반드시 총 맞거나 죽창 맞아 죽는 날이 오는 법이다. - P105

순원이 아방은 벌써 죽었을지도 모른다. 차라리 죽더라도 까마귀 모르게 죽었으면 아무 날 아무 시에 죽었다는 기별이 제발 오지 말았으면 그러면 어디엔가 살아 있겠거니 하는 미련이 남게 되고 이 실낱같은 미련에 매달려 사노라면 차츰차츰 체념을 배워 제풀에 포기하게 되리라. 귀리집은 아마 죽었다는 기별을 받은 그당장에 자기가 실성하고 말 거라고 생각한다. 귀리집은 남편 생각가슴팍이 맷돌짝으로 짓눌린 것처럼 저릿저릿하고 답답하다. - P125

동물복리 단체가 가장 중요한 형태의 잔혹한 처우에 반...

동물복리 단체가 가장 중요한 형태의 잔혹한 처우에 반대하여 행동을 취하지 못하는 데는 여러 이유가 있다. 그 중 한 가지 이유는 역사적인 것이다. 창립 당시 ‘왕립동물학대방지협회‘와 ‘미국 동물학대방지협회‘는 과격한 집단들로, 그 당시의 일반인들의 생각을 훨씬 앞질러갔다. 현재와 같이 당시에도 그들은 수많은 극악한 학대의 희생양이었던 가축에 대한 학대를 포함해 모든 형태의 동물 학대에 반대하고 있었다. 그런데 이들 단체들은 재력을 갖고, 회원수가 증가하고, 지위가 상승함에 따라 서서히 자신들의 급진적인 정신을 상실하였으며, ‘체제(establishment)‘의 일부가 되어 버렸다. 그들은 관료, 사업가, 과학자들과 밀접한 관계를 형성하였으며, 그들과의 접촉을 통해 동물의 조건을 개선하려고 노력했다. 그리고 그와 같은 방법을 통해 약간의 개선이 이루어지기도 했다. 하지만 동물을 식용이나 연구용으로 사용하는 데 근본적인 이해관계가 있는 사람들과 접촉함으로써 창립자들을 고무했던 동물 착취에 대한 급진적인 비판의 칼은 무뎌지게 되었다. 협회는 사소한 개혁을 위해 근본 원칙을 수없이 양보하였다. 그들은 조그마한 개선이 아예 아무런 움직임이 없는 것에 비해 낫다고 말했다. 하지만 대부분의 변화는 동물들의 조건을 개선하는 데 별다른 효과를 발휘하지 못한다는 사실이 드러났으며, 오히려 그 이상의 개선이 필요하지않다고 대중들을 안심시키는 역효과가 나타났다.  - P369

하지만 당신은 가축의 고기를 먹는다. 여기에서 당신이 누군가에게 당신을 위해 동물을 죽여 달라고 값을 치른 것 외에 어떤 차이가 있는가?" 또한 모피가공업자는 다음과 같이 대응할 것이다. "당신은 가죽옷을 입기 위해 동물을 죽이는 데에 반대한다. 하지만 당신은 가죽 신발을 신고 있지 않은가?" 이밖에 동물 실험을 하는 사람들은 미각을 만족시키기 위해 동물을 죽이는 것이 허용된다면 지식을 증진시키기 위해 동물을 죽이는 것을 반대하는 이유가 무엇이냐고 아주 그럴 듯하게 반문할 것이다. 그리고 단순히 고통을 주는 것만을 문제 삼아 실험에 반대한다면, 식용으로 쓰이기 위해 살해된 동물들 또한 고통 없이 살지 않았다는 지적이 이루어질 수 있다. 심지어 투우를 광적으로 좋아하는 사람들마저도 "도축장에서의 수송아지의 죽음은 이를 먹는 사람에게 만족을 주는 데 그치지만, 투우장에서의 황소의 죽음은 수천 명의 관객들에게 쾌락을 준다"고 말할 수 있다. 물론 죽음을 맞이하는 마지막 순간에는 황소가 수송아지에 비해 훨씬 강한 고통으로 괴로워할 것이지만, 평생을 살아가면서 대부분의 시간 동안 더 나은 대접을 받는 것은 황소다.
그런데 일관되지 못하다는 비난이 동물에 대한 잔혹한 실천을 옹호하는 사람들을 논리적으로 정당화시켜 주는 것은 아니다. 브리지드 브로피 Brigid Brophy 가 지적한 바와 같이, 설령 사람들의 팔을 부러뜨리는습관이 있는 사람이 말하는 것이라고 해도, 다리를 부러뜨리는 것이 잔인하다는 것은 여전히 참이다. - P389

나는 이 책의 제1장에서 인간 아닌 동물이 고통을 느낄 수 있다고 믿을 만한 세 가지 뚜렷한 기준, 즉 행동, 신경계의 특징, 고통의 진화적유용성을 제시한 바 있다. 이 세 가지 기준 중에서 식물이 고통을 느낄 수 있다고 믿을 만한 근거가 되는 것은 없다. 우선 지금까지 식물들이 고통을 느낀다는 것을 시사하는 관찰 가능한 행동은 없었으며, 이는 과학적으로 신뢰할 만한 실험을 통해 확인된 적이 없다. 다음으로식물에게서 중추 신경계를 닮은 것을 살펴볼 수 없다. 마지막으로 고통을 야기한 대상을 피해 달아날 수 없는, 혹은 고통 지각 능력을 이용하여 죽음을 피하지 못하는 종이 고통을 느낄 수 있는 능력을 진화시켰다고 상상하기란 어렵다. 이렇게 보았을 때 식물이 고통을 느낀다는 생각은 근거가 미약한 것처럼 보인다.
식물이 고통을 느낄 수 있다는 주장의 사실적 근거에 관한 논의는 이만 줄이기로 한다. 이제 그 논리적 근거를 살펴보도록 하자. 그럴 가능성은 거의 없지만 연구자들이 식물이 고통을 느낄 수 있음을 시사하는 증거를 발견했다고 가정해 보자. 그런데 그러한 증거가 발견되었다고 하더라도 우리가 지금까지 먹어 온 것을 무엇이든 먹을 수 있다고 말할 수는 없다. 만약 우리가 고통과 굶주림을 야기할 수밖에 없다면,
이때 우리는 상대적으로 적은 악을 선택해야 할 것이다.  - P397

그럼에도 동물 해방 운동은 다른 어떤 해방 운동보다도 인간 편의 훨씬 큰 이타적 태도를 요구한다. 동물들은 스스로가 해방을 요구할능력이 없다. 또한 그들은 자신들의 조건에 항의하는 투표, 시위, 또는 거부 운동을 벌일 수도 없다. 인간에게는 이 행성이 더 이상 생명체들이 살아갈 수 없는 장소가 될 때까지, 혹은 영원히 계속해서 다른 종들을 억압할 수 있는 힘이 있다. 냉소적인 시인과 철학자들이 항상 말해 온 바와 같이 도덕성이 자기 이익과 부딪칠 경우에는 아무런 역할도 하지 못한다는 사실을 입증하면서 우리의 횡포가 계속될 것인가? 아니면 어려움을 잘 극복하고, 우리가 누리는 지위가 도덕적으로 옹호될 수 없음을 인정하여(반역이나 테러리스트들에 의해 어쩔 수 없이 선택하는 것이 아니라) 우리의 지배하에 있는 생물 종들에 대한 무자비한 착취를 종식시킴으로써 진정한 이타성을 발휘할 수 있는 능력이 우리에게 있음을 입증할 것인가?
이러한 질문에 대한 답변은 우리 모두가 개별적으로 이에 대해 어떻게 답하는가에 달려 있다. - P416

그 무렵 뒤늦게 초토작전을 반성하게 된 전투사령부는...

그 무렵 뒤늦게 초토작전을 반성하게 된 전투사령부는 선무공작을 펴서 한라산 밑 동굴에 숨은 도피자들을 상당수 귀순시켰는데 현모 형도 그중에 끼여 있었던 것이다. 때마침 6·25가 터져 해병대 모병이 있자 이 귀순자들은 너도나도 입대를 자원했다. 그야말로 빨갱이 누명을 벗을 수 있는 더없이 좋은 기회였다. 그래서 그들은그대로 눌러 있다간 언제 개죽음당할지도 모르는 이 지긋지긋한고향을 빠져나갈 수 있었던 것이다. 그러니까 현모 형은 인천상륙작전에 참가한 해병대 3기였다. ‘귀신 잡는 해병‘이라고 용맹을 떨쳤던 초창기 해병대는 이렇게 이 섬 출신 청년 삼만명을 주축으로 이룩된 것이었다. 그러나 그 용맹이란 과연 무엇일까? 그건 따지고보면 결국 반대급부적인 행위가 아니었을까? 빨갱이란 누명을 뒤집어쓰고 몇번씩이나 죽을 고비를 넘긴 그들인지라 한번 여봐란듯이 용맹을 떨쳐 누명을 벗어 보이고 싶었으리라. 아니, 그것만이아니다. 어쩌면 거기엔 보복적인 감정이 짙게 깔려 있지 않았을까? 이북 사람에게 당한 것을 이북 사람에게 돌려준다는 식으로 말이다.  - P83

그 무렵 내 또래 아이들은 사람 죽은 일주도로변의 밭에서탄피를 주워다 화약총을 만들기가 유행이었다. 아이들은 이제 옴팡밭의 비극을 까맣게 잊고 사람 죽인 탄피를 주워 모았다. 그렇다. 무럭무럭 자라는 데 도움 안되는 것은 무엇이든 편리하게 잊어버리는 게 아이들의 특성이 아닌가. 그러나 어른들은 도무지 잊을 수없었다. 아이들이 장난으로 팡팡 쏘아대는 화약총 소리에도 매번 가슴이 철렁 내려앉는 그들이었다. 어떤 아이는 어디서 났는지 불에 타서 엿가락처럼 휘어진 총신만 남은 구구식 총을 끌고 다니다가 제 아버지한테 얻어맞고 빼앗겼는데, 총의 그 푸르딩딩한 탄쇠빛은 꼭 죽은 피 빛깔을 연상시켜주었다. - P93

그러나 오누이가 묻혀 있는 그 옴팡밭은 당신의 숙명이었다. 깊은 소(沼) 물귀신에게 채어가듯 당신은 머리끄덩이 잡혀 다시 그밭으로 끌리어갔다. 그렇다. 그 죽음은 한달 전의 죽음이 아니라 이미 삼십년 전의 해묵은 죽음이었다. 당신은 그때 이미 죽은 사람이었다. 다만 삼십년 전 그 옴팡밭에서 구구식 총구에서 나간 총알이 삼십년의 우여곡절한 유예를 보내고 오늘에야 당신의 가슴 한복판을 꿰뚫었을 뿐이었다.
- P94

19세기의 역사가 윌리엄 레키 W. E. H. Lec...

19세기의 역사가 윌리엄 레키 W. E. H. Lecky는 두 명의 검투사들 간의싸움에서 출발한 로마 투기회의 발달을 다음과 같이 설명하고 있다.

마침내 단순한 격투에 대해서는 흥미가 사라졌고, 시들어 가는 관심을 자극하기 위해 수없이 다양한 잔혹 행위들이 고안되었다. 어떤 경우는 곰과 황소가 함께 사슬에 묶여 모래 위에서 격렬하게 뒹굴면서 싸움을 벌인다. 또다른 경우는 뜨겁게 달아오른 쇠나 뜨거운 송진이 끝에 달린 투창 때문에 화가 나있는 황소들에게 야수의 가죽을 입은 죄인들이 던져진다. 칼리굴라 황제 치하에서는 400마리의 곰이 하루에 죽어 나갔다••• 네로 치하에서는400마리의 호랑이들이 황소나 코끼리 등과 싸움을 벌였다. 티투스Titus가 콜로세움을 봉헌한 날에는 단 하루에 5,000마리의 동물이 죽어 나갔다. 트라야누스 Trajan 치하에서는 123일 동안 연속해서 투기회가 벌어졌다. 사자, 호랑이, 코끼리, 코뿔소, 하마, 기린, 황소, 사슴, 심지어 악어와 뱀들마저도 관중에게 신선함을 주기 위해 동원되었다. 인간에게도 다양한 방식으로 고통이 주어졌다••• 트라야누스 시대의 투기회에서는 무려 1만 명의 남성들이싸움을 벌였다. 네로는 송진 묻은 옷을 입힌 기독교인들을 불살라서 자신의정원을 밤새 밝혔다. 도미티아누스Domitian 치하에서는 허약한 난쟁이들로이루어진 군대가 싸움을 벌여야 했다••• 피에 대한 갈망이 너무나도 강했기 때문에, 왕자는 곡식을 제대로 배분하지 않았을 경우보다도 투기회를 제대로 개최하지 않았을 경우에 더욱 원성을 샀다.  - P325

기독교의 영향은 이러한 시대적 배경과 대비해서 평가가 이루어져야 한다. 기독교는 인간 종이 유일무이하다는 생각을 로마에 전파했다. 이러한 생각은 유대의 전통으로부터 물려받은 것이다. 하지만 기독교는 인간의 영원불멸한 영혼을 중시했으며, 이 때문에 인간 종의 차별성은 기독교에서 더욱 강조되었다. 인간은 이 지상에 사는 모든존재 중에서 유일하게 육신의 죽음 이후의 삶으로 나아갈 운명을 타고났다. 이러한 입장과 더불어 모든 인간의 생명이 신성하다는 기독교만의 독특한 관념이 도입되었다. - P326

아퀴나스는 ‘이성이 없는 동물들에 대한 가혹한 처우가 그 자체로나쁘다고 말하지 않는다. 아퀴나스의 도덕적 도식 속에는 이러한 종류의 악이 존재할 여지가 없다. 왜냐하면 그가 죄의 유형을 신에 대한죄, 자신에 대한 죄, 그리고 이웃에 대한 죄로만 나누고 있기 때문이다. 여기서 또다시 인간 아닌 존재들은 도덕적 고려의 범위를 벗어나고 있다. 동물들에 대한 죄라는 범주는 아예 존재하지도 않는다. 
그런데 인간 아닌 존재들에 대한 무자비한 처우가 설령 죄는 아니라고 하더라도, 그러한 존재들에게 친절을 베푸는 것은 자비로움이 아닐까? 그렇지 않다. 아퀴나스는 그 가능성 또한 분명하게 배제한다. 그에따르면 자애는 세 가지 이유로 비이성적인 생물에게까지 확장되지 않는다. 우선 비이성적인 존재들은 "좀 더 적절하게 말한다면, 선(good)을소유할 능력을 갖추고 있지 못하다. 선은 이성적 생물만이 가질 수 있다." 다음으로 우리는 그러한 존재들에게 동료라는 감정을 느끼지 못한다. 마지막으로 "자애란 영원한 행복을 공유하는 데 그 기반을 두고있다. 그런데 이성을 갖지 못한 생물은 영원한 행복을 얻을 수 없다."
이성을 갖지 못한 존재들을 사랑할 수 있는 경우는 오직 "우리가 그들을 어떤 목적에 도움이 된다고 파악하는 경우에 국한될 것이다." 즉, ‘신의 영광과 인간이 이용‘하는 데 도움이 되는 경우에 한하여 그들을사랑할 수 있는 것이다. 가령 칠면조가 배가 고프다는 이유로 그 동물에게 애정을 담아 먹을거리를 줄 수는 없다. 하지만 칠면조를 누군가의 성탄절 저녁 식사로 생각할 때 이는 가능해진다.  - P332

 스코틀랜드의 철학자 데이비드 흄David Hume은 "자비의 법칙에 따라이러한 동물들을 관대한 방식으로 사용해야 한다"고 했는데, 이는 당대의 사람들이 공유하는 상식적인 감정을 요약한 것이다. 실제로 관대한 사용(gentle usage)‘은 이 시기에 확산되어 나가기 시작한태도를 적절히 압축하고 있는 구절이다. 우리는 동물을 사용할 권리가있다. 하지만 너그러이 사용해야 한다. 당대에는 세련됨과 예의를 함양하고, 자비를 증진하면서 잔혹성을 줄이려는 경향이 나타났는데, 동물들은 이러한 경향으로 인해 인간과 더불어 혜택을 받게 되었다.
18세기는 인간이 ‘자연‘을 재발견한 시대이기도 하다. 숲을 벌거벗은 채로 걸어 다니며, 과일과 나무 열매를 주워 먹는 장 자크 루소Jean-Jacques Rousseau가 말하는 고매한 야만인은 자연에 대한 이와 같은 이상화의 정점을 이룬다. 우리는 스스로가 자연의 일부라고 생각하면서 ‘야수‘들이 우리의 혈연이라는 느낌을 다시 찾게 되었다. 하지만이러한 혈연이라는 느낌은 결코 평등주의적인 것은 아니었다. 아무리낮게 평가해도 인간은 동물 가족의 자애로운 아버지 역할을 맡고 있는것으로 파악되었다.
인간에게 특별한 지위를 부여하는 종교적 관념은 그대로 남아 있었다. 이러한 관념은 더욱 자애로우면서도 새로운 태도와 뒤섞이게 되었다. 예컨대 알렉산더 포프Alexander Pope는 "열등한 피조물이 우리의 힘에 굴복하였지만". 우리는 "그들을 잘못 관리하는 것에 대한 책임이 있다고 주장하면서 완전히 의식이 있는 개를 해부하는 것에 반대하였다.  - P345

동물 학대 금지에 관한 최초의, 그리고 최소한의 법령이 통과된 지몇 년이 지난 후, 찰스 다윈 Charles Darwin은 자신의 일기장에 다음과 같이 적고 있다. "오만한 인간은 스스로를 위대한 피조물이라 생각하며, 신의 중재를 맡을 수 있는 존재로 파악한다. 나는 인간을 동물에서 유래된 존재로 생각하는 것이 더욱 조심스럽고 진실되다고 믿는다. " 다윈이 자신의 이론을 공개하기에 충분할 만큼 증거를 수집하였다고 생각하기까지는 또 다른 20년이 흘러야 했다. 그런데 1859년에 출간한 종의 기원 The Origin of Species 에서마저도 다윈은 한 종에서 다른 종으로의 진화를 말하는 자신의 이론이 인간에게 얼마만큼 적용될 수 있는지에 대한 논의를 조심스럽게 피하고 있다. 그는 단지 자신의 저작이 ‘인간의 기원과 역사‘를 밝혀 줄 수 있을 것이라고 말하고 있을 따름이다.
사실상 다윈은 이미 호모 사피엔스가 다른 동물의 계통을 이어받고 있다는 이론을 뒷받침할 기록들을 상당히 많이 가지고 있었다. 하지만그는 이러한 자료를 출간한다는 것이 "자신의 견해를 반대하는 편견을 가중시킬 따름"이라고 판단했다. 1871년에 이르러 많은 과학자들이 진화론을 수용하자. 그제야 비로소 다윈은 인간의 유래 The Descent of Man를 출간했다. 이렇게 함으로써 그는 종의 기원에 썼던 한 구절에 내재된 의미를 분명하게 드러냈던 것이다. - P349

제상마저 소각 때 태워먹고송진내 물씬 나는 날송판때...

제상마저 소각 때 태워먹고송진내 물씬 나는 날송판때기 위에다 제물이라곤 마른생선 하나에 메밀묵 한쟁반, 고사리, 무채 각각 한보시기밖에 진설할 것이 없던그 어려운 시절이었지만, 메는 꼭 산디쌀밥이었다. 자정이 넘어 큰아버지가 우리들을 깨워 세수하고 오라고 방 밖으로 떠밀었을 때 마당에 하얗게 깔려 있던 것도 싸락눈이었다. 그 시간이면 이집 저집에서 그 청승맞은 곡성이 터지고 거기에 맞춰 개 짖는 소리가 밤하늘로 치솟아오르곤 했다. 한날한시에 이집 저집 제사가 시작되는 것이었다. 이날 우리 집 할아버지 제사는 고모의 울음소리로부더 시작되곤 했다. 이어 큰어머니가 부엌일을 보다 말고 나와 울음을 터뜨리면 당숙모가 그뒤를 따랐다. 아, 한날한시에 이집 저집에서 터져나오던 곡소리. 음력 섣달 열여드렛날 낮에는 이곳저곳에서 추렴 돼지가 먹구슬나무에 목매달려 죽는 소리에 온 마을이 시끌짝했고 오백위(位) 가까운 귀신들이 밥 먹으러 강신하는 한밤중이면 슬픈 곡성이 터졌다. 그러나 철부지 우리 어린것들은 이 골목저 골목 흔해진 죽은 돼지 오줌통을 가져다가 오줌 지린내를 참으며 보릿짚대로 바람을 탱탱하게 불어넣어 축구공 삼아 신나게 차고 놀곤 했다. 우리는 한밤중의 그 지긋지긋한 곡소리가 딱 질색이었다. - P60

군인들이 이렇게 돼지 몰듯 사람들을 몰고 우리 시야 밖으로 사라지고 나면 얼마 없어 일제사격 총소리가 콩 볶듯이 일어나곤 했다. 통곡 소리가 천지를 진동했다. 할머니도 큰아버지도 길수 형도나도 울었다. 우익인사 가족들도 넋 놓고 엉엉 울고 있었다. 우는것은 사람만이 아니었다. 마을에서 외양간에 매인 채 불에 타 죽는 소 울음소리와 말 울음소리도 처절하게 들려왔다.  - P71

그러나 작전명령에 의해 소탕된 것은 거개가 노인과 아녀자들이었다. 그러니 군경 쪽에서 찾던 소위 도피자들도 못되는 사람들이었다. 그런 사람들에게 총질을 하다니! 또 도피생활을 하느라고 마친 마을을 떠나 있어서 화를 면했던 남정네들이 군경을 피해 다녔으니까 도피자가 틀림없겠지만 그들도 공비는 아니었다. 사실 그들은 문자 그대로, 공비에게도 쫓기고 군경에게도 쫓겨 할 수 없이이리저리 피해 도망 다니는 도피자일 따름이었다. - P74