[마이리뷰] 신학, 하느님과 이성

신학, 하느님과 이성
미하엘 제발트 지음, 신정훈 옮김 / 가톨릭출판사 / 2023년 4월

명제적 태도종교적 확신은 "명제적 태도propositional attitudes"3"의 특별한 형태이다. 이미 철학자 존 서얼John Searle(1932년~)에 의존해서 정의된 바와 같이 명제는 주장의 행위에서 주장되는 바로서, 자신이그러하다고 진술하는 바가 참이라고 스스로 주장하는 사실 관계를 표시한다. 개인이나 집단이 지속적으로 참되다는 자기주장을내세우고 그들이 주관적으로 고도의 확실성을 가지고 이러한 자기주장이 정당하다고, 즉 그 주장 안에 참이라고 진술된 사실 관계가 실제로도 참되다는 사실에서 출발할 때, 이 개인 내지 집단은 특정한 확신을 지닌다고 말할 수 있다.
종교적 확신은 위에 제안된 개념 규정에 따라 종교적이라고평가될 수 있는 ‘명제적 태도‘이다. 종교적 확신은 이용 가능하게주어진 생활 세계의 돌파와 관련된 진술, 특히 종교 공동체가 그신앙 구성원들에게 신의 뜻에 맞는 생활 규정이나 교리의 형태로 그것을 전달하듯이 초월의 내재 안으로의 재구체화를 목표로삼는 진술을 논급한다.

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신학, 하느님과 이성
미하엘 제발트 지음, 신정훈 옮김 / 가톨릭출판사 / 2023년 4월

그림의 배경에는 어떤 신학도 자신의 공동체가 지니는 종교적 확신을 확정하는 긍정의 특징, 이러한 확신과 확신을 표명하는 제도에 문제를 제기하는 특징, ‘사실 관계의 논급에 대한 실증적인 논급‘의 특징, 그리고 사실 관계에 대한 사변적인 논증의 특징 등 네 가지 특징 없이는 이루어질 수 없다는 가정이 있다. 어떠한 측면이 얼마나 중시되는지는 늘 새로이 논의되어야 하며그것은 시대적이고 사회적인 상황, 한 신앙 공동체의 담론 및 다원성의 수용 능력, 신학자의 역할 이해 등에 달려 있다. 이 표는무엇보다도 확정적인 특징과 사변적인 특징을 포기하지 않으면서도 특별히 실증적이며 문제를 제기하는 신학 작업을 수행하는신학자를 보여 준다. 하지만 더욱 사변적이며 문제를 제기하며신학 작업을 수행하는, 사변적이며 확정적인 신학 작업을 수행하는 실증적이며 확정적인 신학 작업을 수행하는 신학자도 생각할 수 있다.

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신학, 하느님과 이성
미하엘 제발트 지음, 신정훈 옮김 / 가톨릭출판사 / 2023년 4월

보편적인 검증 가능성이러한 반성이 밝힌 결과는 신학 ‘학문계scientific community‘에의해, 또 다른 과목에 의해, 잠재적으로는 모든 사유하는 인간에의해 검증 가능해야 한다. 무신론자도 스스로 그것을 믿던 아니던 "가톨릭 교회는 예수 그리스도가 하느님의 아들이라고 고백한다."라는 문장을 분명 참으로 여길 것이다. 그를 확신시키는논증이 제시될 경우 가톨릭 교회가 예수 그리스도를 하느님의아들로 믿는다는 사실을 그도 뒤흔들 수 없을 것이다. 신학이 어떤 사실 관계에 대한 논급을 논급하면서 실증적으로 앞에 주어진 것을 지향할 때 신학은 자신에게 주어진 검증 전제를 지키는데에 아무런 문제가 없다.

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신학, 하느님과 이성
미하엘 제발트 지음, 신정훈 옮김 / 가톨릭출판사 / 2023년 4월

중세 대학에서 이루어진 신학중세 대학에서 신학은 두 가지 방식으로 이루어졌다. 주교좌성당 학교에서 발전한 파리 대학 같은 일부 지역에서 신학은 교과목의 원천적 핵심을 이루었고 자립 과목으로 가르쳐졌다. 하지만 초기의 모든 대학에서 그랬던 것은 아니다. 예를 들어 볼로냐에서는 신학을 공부할 수 없었다. 대학 과목이 아니더라도 신학은 그리스도교 신앙이 지배적이었던 사회에서 모든 질문이 신학 질문이 될 가능성이 있었기 때문에 중요한 역할을 했다. 모두는 아니지만 많은 중세 작가들에게서 중세는 ‘신학으로의 환원re-ductio ad theologiam‘, 즉 질문을 그 신학적 의미로 환원시키는 경향을 지녔다. 이를 보나벤투라Bonaventura(1221~1274년)의 한 작품 제목이 보여 준다. 특히 대학을 통해 지식과 제도화된 학문의 차별적 형태가 생겨났다고 할지라도 철학자나 법률가, 그리고 의사도 이러한 질문을 다루거나 적어도 교회가 그들의 사고와 행동에 부과했던 제한에 유의하지 않을 수 없었다.

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신학, 하느님과 이성
미하엘 제발트 지음, 신정훈 옮김 / 가톨릭출판사 / 2023년 4월

엄격히 이성의 인도를 따르는 신들 내지 신에 대한 숙고를다루었던 ‘자연‘ 신학 내지 ‘물리‘ 신학이 ‘신화‘ 신학과 긴장감 없이 대면하지 않는다. 그리스 철학자 아리스토텔레스Aristoteles(기원전 384~322년)가 ‘신학‘을 말할 때 그는 자신이 순수 이성적으로통찰하는 것으로 믿었던 바를 이용해서 고대의 신화를 비판적으로 검토했다.‘ ‘자연‘ 신학 내지 ‘신화‘ 신학이 언급될 때 이 맥락에서 ‘물리‘ 혹은 ‘자연‘은 이성과 같은 인간의 본성적 소질로 인간이 통찰할 수 있는 것을 의미한다. 따라서 자연 신학이 신화적소재(이 개념이 지녔던 고대의 첨예화된 의미를 이렇게 이해할 수 있다)에제한되지도 후대의 그리스도교적 의미의 자연 신학이 말하는 초자연적 계시의 도움을 필요로 하지도 않는다.