통섭의 삶

통섭적 인생의 권유 - 최재천 교수가 제안하는 희망 어젠다 ㅣ 최재천 스타일 2
최재천 지음 / 명진출판사 / 2013년 3월

이 책은 우리나라에서 통섭의 대가라고 알려진 최재천 교수의 책이다. 저자는 자신의 스승이신 윌슨 교수의 <컨실리언스 Consilience>를 <통섭 – 지식의 대통합>이라는 제목으로 번역해 소개하면서 학문간의 경계를 허물고 학문간의 융합을 촉발하였다.
통섭이라는 말이 귀에 익숙하지는 않다. 통섭의 뜻은 “큰 줄기를 잡아서 모든 것을 다스린다.” 라는 것으로 “총괄하여 관할하다.” 라는 것으로 학문이 인문학, 사회학, 공학, 이학, 철학 등으로 나누어져 있지만 이러한 학문간의 경계를 뛰어넘어 학문의 대통합을 의미한다. 공학에서는 여러 분야의 공학이 융합되어 새로운 영역의 창조 또는 공학과 인문학이 융합되어서 새로운 영역의 창조라고 할 수 있다. 우리에게 익숙한 통섭의 대표적인 기관이 바로 미국 MIT의 미디어 랩이다. 미디어 랩에서 정말 상상 이상의 여러 가지 학문이 융합되어 새로운 영역을 형성하고 있다.
저자는 우리에게 통섭적인 인생을 살라고 말하고 있다. 현재 살고 있는 시대에서는 한 가지 학문 만으로 자신의 인생을 다 살아갈 수 없다고 말한다. 왜냐하면, 인간의 수명이 100세를 바라보고 있는 이 시점에서 정년 이전의 삶은 기존에 자신이 전공하고 있는 학문으로 살았다면, 정년 이후에는 새로운 전공의 학문으로 새로운 삶이 필요하다는 것이다. 이것은 또한 현대의 삶의 점점 더 복잡해지면서, 학문간의 융복합이 빠르게 진행되는 것에서도 그 원인을 찾을 수 있다.
그렇다면 저자가 말하는 통섭의 삶은 무엇인가?
그것은 두 가지로 요약할 수 있다.
첫째는 ‘받은 만큼 돌려주는 자연의 법칙대로 사는 것’ 이다. 즉, 우리가 살고 있는 이 지구에서 우리와 함께 공존하고 있는 동물들과 환경을 이루고 있는 자연과 함께 더불어 살아가라는 것이다. 이러한 방식으로 살아간다면 환경 오염, 기상 이변과 같은 현상이 없어지면서 자연의 일부가 되어 살아가는 모범적인 삶이 된다는 것이다.
둘째는 자신만의 세계를 이루고 사는 것이다. 저자는 아인슈타인과 피카소를 예를 들어 말했는데, 아인슈타인 상대성 이론이라는 결정적인 한방으로 누구도 범접할 수 없는 세계를 구축한 사람이라면, 피카소는 여러 가지 시도를 통하여 자신만의 세계를 구축한 사람이다. 즉, 우리는 모든 것을 한번에 이루고 싶어하지만, 그것은 매우 어려운 일이다. 우리가 이러한 세계를 구축하기 위해서는 작은 일에서부터 시작하여 여러 큰 일들이 합쳐져서 이루어진 것이다.
그러면 통섭의 삶을 살기 위해서 우리는 어떻게 해야 하는가?
그것은 앞에서 이야기한 바와 같이 자신의 전공을 깊이 이해하면서, 다른 학문을 이해할 수 있는 능력을 키워야 하는 것이다. 즉 내가 공학도 이라면, 내가 전공한 작은 분야에서 깊게 이해하면서, 다른 분야에 대해서도 이해할 수 있는 배움의 스펙트럼을 넓게 가지야 하는 것이다. 이러한 배움의 스펙트럼을 넓게 가지기 위해서는 기획 독서가 필요하다라고 말하고 있다. 기획 독서란 관심 있는 분야를 설정하고, 정말 깊이 있는 독서를 전략적으로 하라는 것이다. 그리고 그것도 정독이 필요하다. 그렇게 한다면 우리는 통섭의 삶을 살아갈 준비를 맞춘 셈이다.
현 세대를 살고 있는 나도 이러한 통섭의 압박 속에서 살고 있다. 왜냐하면 이 시대가 요구하는 인재 상은 바로 통섭형 인재 또는 융합형 인재이기 때문이다. 그래서 닥치는 대로 독서를 하였는데, 저자의 말처럼 깊이 있는 책의 정독으로 그 방향을 돌리고자 한다. 저자의 말처럼 나도 통섭형 인재가 되길 원하며, 나의 삶은 아마 하나의 직업으로 끝나지 않고 새로운 직업의 삶이 도래할 것으로 생각한다.

쇼펜하우어의 행복과 인생의 관점

쇼펜하우어의 행복론과 인생론
아르투르 쇼펜하우어 지음, 홍성광 옮김 / 을유문화사 / 2013년 2월

이 책은 쇼펜하우어의 주 저작은 아니지만, ‘소품과 부록’의 제목으로 나온 이 책이 성공을 거두면서 쇼펜하우어는 세상의 주목을 받게 된다. 그래서 이 책의 제목을 ‘쇼펜하우어의 행복론과 인생론’으로 하였지만 내용상으로는 오히려 ‘소품과 부록’이 더 적절하다라고 생각한다. 그러나 책 제목의 ‘쇼펜하우어의 소품과 부록’다면 아마 책이 잘 팔리지 않았을 것 같다. 요새 책은 책 제목도 책 판매량에 지대한 영향을 미친다.
쇼펜하우어가 칸트나 헤겔을 뛰어넘는 철학자인지는 잘 모르겠다. 일반적으로 철학이라고 하면 좀 어려워야 대가가 되는 것이 아닐까? 이 책의 쇼펜하우어의 주 저작이 아니어서, 그의 철학을 명확하게 반영하는 지는 판단하기 어렵지만, 이 책만을 기준으로 한다면 쇼펜하우어가 정말 칸트나 헤겔에 비견할 만한 대가인지는 잘 모르겠다.
일단 이 책의 내용 중에서 ‘소품’에 해당되는 ‘행복론’은 정말 간단하게 요약된다. 물론 이해하기도 쉽다. 그는 인간의 운명이 차이가 나는 것은 다음과 같은 세가지 규정에서 기인된다고 말한다.
첫째는, 인간을 이루는 것, 즉 가장 넓은 의미의 인격을 말한다. 이것에 속하는 것은 건강, 힘, 아름다움, 기질, 도덕성 예지와 예지의 함양이 포함된다.
둘째는, 인간이 지니는 것, 즉 일반적인 의미에서의 재산과 소유물을 의미한다.
셋째는, 인간이 남에게 드러내 보이는 것, 즉 타인에게 비쳐지는 자신의 모습을 의미한다. 이것에 속하는 것은 명예, 지위, 명성이다.
이 중에서 인간의 행복을 위해서 가장 중요한 것은 첫째에서 언급된 인간을 이루는 것이다. 그 중에서도 건강이 가장 중요하다라고 말하고 있다. 왜냐하면, 건강해야 모든 일이 즐겁고 기쁘기 때문이다. 또한 우리를 행복하게 하는 커다란 자산은 바로 명랑한 마음이다. 이 마음에 가장 큰 도움을 주는 것은 다름아닌 바로 건강인 것이다.
그러면 인간의 행복을 막는 2가지 요인은 무엇인가? 그것은 바로 고통과 무료함이다. 하층 계층은 주로 궁핍과 결핍으로 고통을 받게 되고, 상층 계층은 안전과 과잉으로 무료함을 받게 된다. 무료함을 막아주는 것이 바로 내면의 풍요, 즉 정신적 풍요인 것이다. 이것은 또한 풍부한 상상력을 통해 정신적 풍요를 향상시킬 수 있다.
즉, 그는 육체적인 건강을 기반으로 한 인간 내면이 정신적 풍요가 바로 행복이라는 것이다. 물론 우리가 건강이 중요하다는 것을 안다. 그렇지만 우리는 위에서 둘째와 셋째에 인생의 행복이 있다는 생각하고 여기에 집중하고 있다. 더 많은 재산, 자기 자신의 명성, 지위 등이 현대의 인간에게는 바로 행복이라고 느끼는데, 쇼펜하우어는 단호하게 그렇지 않다라고 이야기 한다. 정말 당연한 이야기를 해서 좀 어리둥절하다.
그렇다면 행복을 위해서는 무엇을 향유해야 하는 것인가?
그는 인간이 누리는 향유를 세가지 나누어서 설명하고 있다
첫째는 재생력과 관련된 향유로, 먹고 마시기, 소화, 휴식, 수면 욕구가 여기에 속한다.
둘째는 육체적 자극과 관련된 향유로, 산책, 뜀박질, 레스링, 무용, 검도, 승마, 각종 운동 경기, 사냥, 전투, 전쟁이 여기에 속한다.
셋째는 정신적 감수성과 관련된 향유로, 탐구, 사유, 건강, 시작, 조각, 음악, 학습, 독서, 명상, 발명, 철학적 사고가 여기에 속한다.
그래서 그는 이 세가지 향유를 다 누리는 것이 행복이라고 말한다. 쇼펜하우어가 이야기하는 행복론은 명확하다.
쇼펜하우어가 말하는 인생론도 명확한가? 아니다. 그가 말하는 인생론은 다소 중구난망이다. 부록으로 쓰여진 글답게 그가 인생에서 생각했던 참된 본질, 생존의 허망함, 세상의 고뇌, 자살, 삶에의 의지의 긍정과 부정, 종교, 박식함과 학자, 독자적 사고, 저술, 독서와 책, 여성, 교육, 비유, 시 등에 대한 그의 체계적인 생각이 아닌 그 때 그 때의 느낀 점을 서술된 것처럼 느껴진다. 인생론의 책을 보면 약간의 염세적인 면이 보이기도 한다. 여성에 대한 느낀 점도 여성을 비하는 측면이 보이기도 한다. 또한 책을 읽는 것은 자기 스스로 생각하지 않고 다른 사람이 대신 생각해 주는 것으로 마치 나쁜 것으로 묘사한다. 그렇지만 고전인 양서를 선택하여 읽으라고 한다. 그런데 책을 통해 우리가 배우지를 못하면, 스스로 독자적인 사고를 할 수 있을까? 여하튼 저자가 이야기하는 인생론은 약간은 부정적이며 염세적인 면이 들어나고 있다. 또한 칸트와 헤겔을 폄하하는 모습도 보인다. 어찌 보면 동시대에 헤겔이 있어 영원히 그 벽을 넘지 못한 철학자의 모습이 느껴지기도 했다.
나도 쇼펜하우어처럼 나만의 행복론과 인생론이 명확하게 정립되길 기대한다.

'궁'에서 바라 본 역사 이야기

조선의 숨겨진 왕가 이야기 - 역사도 몰랐던 조선 왕실 가족사
이순자 지음 / 평단(평단문화사) / 2013년 2월

이 책의 저자는 역사를 전공하지 않는 일반인이다. 그러나 문화재에 관심을 가지면서 역사를 공부하더니, 지금은 서울시문화관광해설사로 일하고 있다. 이렇게 일하면서 자연스럽게 ‘궁’ 에 대한 공부를 하여 이 책을 저술하였다. 이 책을 저술하기 위해서 많은 책을 읽었을 거라고 생각한다. 이 책의 내용은 거의 대부분 역사적인 고증을 위주로 하고 있다. 조선시대의 왕조실록을 기반으로 여러 역사책을 섭렵하고 있다.
역사를 보는 관점은 일반적으로 두 가지 관점을 기반으로 한다. 하나는 인물 중심으로 서술하는 역사, 다른 하나는 사건 중심으로 서술하는 것이다. 우리가 알고 있는 ‘TIME” 과 ‘New Week’의 를 두 가지 잡지는 각각 인물 중심, 사건 중심으로 뉴스를 전한다. 그러나 이 책은 또 하나의 다른 방식을 취하고 있다. 그것은 건물은 중심으로 역사를 이야기 하고 있는 것이다. 왕가가 살았던 집, 즉 ‘궁’을 기반으로 하여 역사를 서술하고 있는 것이다. 예를 들어 나에게 생소한 ‘도정궁’은 덕흥 대원군의 궁이자 선자의 잠저 라는 것이다. 마치 추억이 있는 장소를 통하여 우리에게 그 때의 생생한 느낌을 느낄 수 있도록, ‘궁’ 이라는 역사적인 장소를 통하여 저자는 우리에게 그 속에 어린 역사적인 이야기를 전해준다. 그래서 나에게 “아 조선시대에 이러한 궁들이 있었구나. 그리고 이 곳에서 이런 역사적인 이야기가 있었구나.” 라고 말해주고 있다. 저자의 독특한 접근으로 다시 한번 ‘궁’에 대하여 생각하는 계기가 되었다.
이 책에서는 ‘궁’의 과거와 지금 현재를 잘 알려주려고 노력한 흔적이 곳곳에서 보인다. 책의 곳곳에서 사진 자료와 도판을 중심으로 보여주고 있으며, 책의 말미에 ‘궁’의 주소와 지도에 표시해 주었다. 이렇게 역사적인 이야기가 있었던 ‘궁’이 없어진 것도 있으며, 아직 남아 있는 곳도 있다. 이것을 통해 우리가 정말 역사적인 장소는 잘 보관했다면, 그 속에 많은 역사적인 이야기를 좀 더 생생하게 우리의 후손들에게 보여 줄 수 있었다는 아쉬움을 금할 길 없다. 우리 인간들은 역사 속에서 사라지지만, 건물들은 남아서 우리의 역사의 현장을 보여주는 영상이 되는 것이다.
이 책의 아쉬움이 있다면 ‘궁’에 대한 정확한 묘사를 해 주었으면 더욱 좋을 것 같다. 즉, 최대한’고증을 살려서 ‘궁’의 모습을 그림을 재현하여 주는 것이다. 그렇다면 저자가 ‘궁’을 기반으로 한 역사적인 이야기가 더 멋지게 우리에게 다가왔을 것으로 생각한다. 차후 저가가 이 책에 대한 2판을 낸다면 이러한 것을 첨부하고 컴퓨터 그래픽을 이용한 3차적인 모습의 ‘궁’을 보여준다면, 우리에게 읽는 역사 책에서 보는 역사 책의 즐거움을 줄 수 있을 것으로 생각한다.
역사의 비 전공자인 저자가 이렇게 많은 노력과 공부를 통해 멋진 책을 내준 것에 대하여 감사하며, 저자에게 박수를 보낸다.

정치철학으로 새로 태어난 도덕경

노자, 정치를 깨우다 - 지도자의 지침서 ㅣ 노자 강의 시리즈 2
안성재 지음 / 어문학사 / 2012년 5월

노자의 도덕경을 다시 읽어보니 그것을 그 책을 읽는 사람에 따라 달리 해석될 수 있는 책이라고 생각된다. 그래서 사람들이 도덕경을 만경지왕 또는 백과사전으로 부르는 것이다. 우리가 흔히 알고 있는 노자의 도덕경은 무위자연에 대한 것으로 어찌 보면 허무주의 같은 것으로 많이 생각하고 있다. 그리고 도교와 연관하여 충분히 그렇게 해석이 될 수도 있다. 물론 이 책을 인간이 세상을 살아가는 처세의 지혜를 알려주는 것으로 이야기를 풀어간 책도 있다.

그렇다면, 이 책은 어떠한가? 저자는 기본적으로 이 책을 공자와 맹자에서 기인한 유가 철학과 마찬가지고 노자의 정치철학으로 풀어가고 있다. 참 재미있는 발상이다. 기본적으로 정치철학의 책으로는 거리가 먼 것으로 생각하고 있었는데 이것을 역발상으로 우리생활과 밀접한 정치철학으로 이해하게 해준다니 참 멋진 책이 아닌가? 물론 그렇지 않을 수도 있지만….

이 책은 다음과 같이 구성되어 있다. 도덕경의 한자가 나오고 이를 간략하게 이야기하는 미언, 그리고 저자의 의도와 부합하도록 정치철학이 될 수 있는 대의, 그리고 이러한 대의 부분을 뒷받침 해줄 수 있다고 생각하는 기존의 역사적인 사실의 인용인 해설이다.

저자가 생각하는 노자의 도덕경의 핵심은 바로 대동의 정치철학으로 가자는 것이고, 이것이 바로 노자가 주장하는 바라고 이야기 하고 있다. 그렇다면 대동은 무엇인가? 대동은 바로 삼황오제가 통치한 시대의 사회에서 주장되는 정치철학으로, 이 때의 시절은 태평성대의 시기로 지도자가 백성을 뜻을 삼가 받들어 통치하여 어느 누구도 버려짐이 없이 모두가 조화롭게 살던 시기이다. 여기서 우리는 소강을 또한 이해해야 한다. 소강을 바로 실제 역사라고 인정되는 하나라, 상나라에서 주나라 주왕이 통치하는 시기로 나라를 다스리기 위해서는 예약제도를 설치하여 나라의 기강을 바로잡고, 엄격한 형벌을 통해 백성을 통제한 시대의 정치철학이다.

여기서 대동과 소강이 있다면 어떤 것을 선택할 것인가? 아마 물을 필요 없이 대동의 시대를 원할 것이다. 그래서 노자는 도덕경에서 이러한 대동의 시대로 돌아가자고 주장한다는 것이다. 이러한 통치 이념으로 나라가 다스리게 되면 백성들이 무위의 경지에 이른다는 것이다. 아 정말 이러한 시대로 가고 싶다.

그렇다면 노자의 가치관은 어떤 것인가? 그것은 위에서 이야기 된 것 같이 무위인 것이다. 무위는 무엇인가 그것은 바로 그 유명한 ‘도’ 라는 것이다. ‘도’는 무언인가? 이것을 정확하게 알 수 있다면 도덕경을 다 이해하는 것이다. 물론 나는 잘 모르지만, 저자에게 도는 어떤 대동으로 가는 통치의 개념인 것이다. 이러한 노자의 정치 철학이자 통치의 개념은 공자와 맹자가 주장한 덕을 통한 통치의 개념보다 한 수 위의 개념이라는 것이다. 즉, 덕을 통한 통치의 개념은 백성들을 끊임없이 인, 의, 예로 가르쳐야 하는 통치이기 때문이다. 그러므로 천성에 의해서 된 것이 아닌 타율적으로 된 것이다.

저자의 개념에는 100% 동의 하지는 않지만, 노자의 도덕경에 대한 새로운 개념을 이 책을 환영한다. 현대의 사회는 다양성을 인정할 수 있는 사회가 되어야 한다. 그래야 건강한 사회가 될 수 있는 것이다. 저자처럼 이 책을 통치와 같은 정치철학으로 이해할 수 있으려면(한 줄기를 잡으려면) 정말 도덕경을 닳도록 읽어야 하는 것이다. 그렇게 한다면 자신만의 줄기가 생길 것이다.

또 다른 시각에서 본 조선 역사

왕을 참하라 - 상 - 백성 편에서 본 조선통사 ㅣ 우리역사 진실 찾기 1
백지원 지음 / 진명출판사 / 2009년 2월

기본적으로 우리가 잘 알지 못하던 재미 사학자의 책이다. 책 제목을 매우 자극적으로 시선을 끌게 한다. “왕을 참하라 “ 라는 제목을 달고 나왔는데 조선에 대한 역사 책이다. 기존의 역사 책들이 왕을 중심으로 하는 집권자 측면의 역사책이었다면, 이 책은 조선 민중의 시각으로 바라 본 조선의 역사라는 점이 차이라고 한다. 물론 우리의 역사학자 중에서 제가 좋아하는 필자들이 있다. 이이화 선생님/이덕일 선생님의 우리 역사에 대한 해박한 지식을 주셨고, 역사에 관심을 갖게 하셨다. 우리가 예전에 배웠던 역사 책에서는 식민사관이 많이 있었지만 이 분들의 책을 통해서 새로운 역사관을 갖게 되었다.

우리가 역사를 볼 때는 정말 객관적인 자료를 중심으로 이를 작가 자신의 관점으로 풀어나가야 하는 하는 것이다. 많은 역사적인 사료 분석이 기본이 되어야 작가 자신의 주장하는 과점을 독자에게 인정을 받을 수 있는 것이다. 물론 역사를 객관적으로 보기 위한 노력을 하지만 어떻게 어떻게 주관적인 작가의 입김이 들어가지 않을 수 있겠는가? 그러한 주관적인 견해가 들어가 있지 않다면 그것은 정말 교양 역사서가 아니고, 단지 기록일 뿐이다. 그럼 이 책은 어떤가? 이 책을 말 그대로 민중의 시각으로 본다는 점에서 신선하다고 할 수 있다. 그렇지만 이 책은 균형을 잃은 측면이 있는 것이다. 어떤 사건이 있을 때 그것에 대해 보고, 느끼는 관점을 모든 사람마다 다르다. 이것을 어떤 하나의 주장으로 이끌어 내서 설득하고 설명하기 위해서는 객관적이고 균형적인 시각이 필요한 것이다.

이 책에서 의도하는 바는 알 수 있다. 정말 조선이라는 나라는 군주만의 나라인가? 아니면 백성들의 나라인가? 물론 당연히 백성들이 기반 속에서 새워진 나라인 것이다. 그래서 백성들의 관점에서 역사를 본다면 조선이라는 나라에 얼마나 많은 어려움이 백성들에게 있었는지는 우리가 기록을 통해서 알 수 있다. 그렇지만 그것이 전부인가? 그렇지 않다. 그 이면에 백성을 위한 것도 있고, 백성들이 알지 못하는 것도 있는 것이다. 이 책이 참신하여 한 번 읽을 수는 있지만, 이것이 전부인 것처럼 할 수는 없는 것이다. 이것은 바로 지극히 주관적인 시각에서 바라 본 교양 역사서라고 할 수 있다. 그러므로 우리가 역사 책을 읽을 책을 너무 한쪽으로 취우치지 말고 다양한 작가들의 다양한 책들을 읽어서 먼저 자기 자신의 균형적인 역사관을 가져야 한다. 그렇지 않다면 이 책을 읽는 사람들은 모두 조선이라는 역사는 거의 정말 한심하고, 역사에서 지우고 싶은 시간이 되는 것이다.

이 책을 추천하지는 않지만, 우리가 읽어 볼 필요는 있는 것이다. 나와 다른 시각을 가진다고 해서 배척할 필요는 없는 것이다. 단지 나와 그가 다를 뿐이고, 우리는 다양성이 존재하는 나라에서 살고 있기 때문이다.