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이슬람 경제의 새로운 메카 말레이시아 ㅣ 미래에셋 글로벌경제총서 5
박종현 지음 / 김&정 / 2007년 9월

말레이시아에 위기의 순간이 없었던 것은 아니다. 아시아에 불어닥친 외환위기로 말레이시아도 한때 마이너스 성장률을 기록하기도 했다. 그러나 말레이시아는 당시 외환위기를 투기자본에 의한 일시적 시장 교란으로 보고 국제통화기금의 권고사항을 과감히 거부했다. 그 대신 외환 유출을 통제하고 외국에 나가 있는 자국 통화를 회수하면서 고정환율제를 채택하는 등 경제 전문가들이 비웃는 정책을 집행했다. 말레이시아는 세계적인 투자가 조지 소로스에 대해서도 외환투기를 통해 동남아 경제 기반을 흔드는 ｀사악한 투기꾼｀이라고 비방하며 스스로의 힘으로 위기를 극복하려 했다. 이에 대해 당시 경제 분석가들은 주저하지 않고 ｀황당한 조치｀라고 어이없어했다. (50)

그렇다면 그토록 제한 규정이 많은 이슬람 금융이 어떻게 발전할 수 있었을까? ...... 그 대표적인 금융상품이 바로 ｀수쿠크(Sukuk)｀다. 일종의 이슬람 채권으로, 부동산과 기계설비 등 실물과 실체가 있는 거래에 투자하는 것이다. 기업은 설비와 장비를 도입하고자 할 때 자금 부족을 겪곤 한다. 이때 설비와 장비에 대한 소유권을 증서로 발행하면 시장에서 유통이 가능해지는데, 이 증서가 바로 수쿠크다. 쿠알라룸프르의 RHB 은행 지점장은 수크크가 모든 문제를 해결할 수 있다고 강조한다. ... 실제로 말레이시아뿐만 아니라 많은 이슬람권 국가들이 도로와 항만 등 기반시설을 확충하기 위해 수크크를 발행하고 있다. (55)

세계 13억 인구가 이슬람이라고 하지만, 생각해보면 중동의 이슬람교도들은 마땅히 갈 곳도 없고 정을 줄 곳도 없다. 여행을 하더라도 이슬람 5대 율법을 지키는 그들 입장에서 보면 미국과 영국 등은 썩 바람직한 여행지가 아니다. 이에 비해 말레이시아는 이슬람권 국가로서 기후도 비슷하고 영어로 의사소통도 가능하다. 그들이 말레이시아를 주목하는 이유다. (58)

외국인으로서도 조심해야 할 것과 피해야 할 것들이 많다. 가장 대표적인 게 말레이시아판 국가보안법(ISA)이다. 말레에시아 법은 헌법이 정한 민감한 문제를 제기하면 내란죄를 적용한다고 규정하고 있다. 민감한 문제라는 것은 술탄의 지위와 권한, 말레이인의 특별한 지위, 국어로서의 말레이어, 국교로서의 기슬람 등에 관한 사항이다. (64)

말레이시아는 현재 인접국과의 치열한 경쟁에 노출돼 있다. 다른 지역과 달리 동남아 국가들은 서로 비슷한 입지 조건을 갖추고 있어 경쟁이 치열해지면 곧바로 국가 경쟁력 약화로 이어진다. 공산권 국가였던 베트남은 근면한 국민성을 바탕으로 세계 각국의 투자를 유인하고 있고, 기회의 땅 인도네시아도 용틀임할 준비를 하고 있다. 그런가 하면 싱가포르는 경제 활동에 도움이 되는 최적의 환경을 구축해 말레이시아와의 어떠한 경쟁도 용인하지 않겠다는 분위기다. 말레이시아가 F1 개최로 성과를 이루자 말레이시아의 반대에도 불구하고 F1 유치에 뛰어들기도 했다. (68)

부미푸트라는 말레이어에서 나왔다. ... 결국 부미푸트라는 이 땅의 원주민인 말레이인들이 말레이시아의 진짜 주인이라는 뜻을 내포하고 있는 셈이다. 그러므로 신경제정책의 일환인 부미푸트라 정책은 이 땅의 주인인 말레이인을 우대하는 정책으로 해석될 수 있다. 신경제정책이 빈곤 퇴치와 사회 구조 개혁에 명분을 두고 있다면, 부미푸트라 정책은 상대적으로 소수 민족인 중국계와 인도계 대신 말레이인에게 유리한 정책을 펼치자는 게 핵심이다. (88)

사실 부미푸트라 정책은 말레이시아 국내에서도 비판을 받고 있다. 그 비판은 중국계는 물론 말레이계 내부에서도 나온다. 말레이계의 자본 소유 비율이 30%를 이미 넘어섰다는 주장에서부터 세계화 시대에 부미푸트라 정책은 오히려 말레이계의 경쟁력을 약화시킨다는 주장까지 비판의 내용도 다양하다. 정책의 혜택을 일부 말레이인들만 독점하고 있고 다수 서민들은 큰 혜택을 보지 못하고 있다는 주장이 나온지도 오래됐다. (90)

1980년대와 1990년대를 거치면서 국왕의 권한은 독립 직후에 비해 많이 약화됐다. 그러나 이웃 국가인 태국의 국왕이 국민들의 지지를 받아 국가 위기 상황에서 강한 영향력을 행사하고 있듯이, 말레이시아의 국왕도 전통과 이슬람을 지키는 최후 보루로서의 역할을 담당하고 있다. 어느 주의 술탄이 국왕이 되든지 국왕은 재임하는 동안 국민들로부터 절대적인 존경을 받는다. 말레이시아에서는 국왕을 최고 통치자를 뜻하는 ｀양 디퍼르투안 아공｀이나 ｀술탄 아공｀으로 부르는 게 관례다. (94)

내가책임제 국가이지만 총리가 불신임을 받은 역사가 없는 말레이시아에서 총리의 권한은 막강하다. 그렇기 때문에 총리의 자질과 능력이 국가 발전의 핵이다. 정부 여당의 인적 구성이 국가 발전의 또 다른 요소로 덧붙여지는 정도일 뿐, 말레이시아에서 총리는 대통령제 국가의 대통령이 갖는 힘보다 탁월한 ｀파워 엔진｀과 ｀가속 페달｀을 갖는다. 총리가 스스로 원하지 않는 이상 그에게는 ｀브레이크｀가 존재하지 않는다. 그 때문에 말레이시아 총리가 과속 페달을 밝으면 제어할 브레이크가 없다. 말레이시아를 운전하는 총리의 개인적 성격과 취향까지도 주요 관심사가 되는 것은 이 때문이다. (100)

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독신의 오후 - 남자, 나이듦에 대하여
우에노 지즈코 지음, 오경순 옮김 / 현실문화 / 2014년 6월

사사타니 교수는 이런 유형의 남편 간병을 ｀간병자 주도형 간병｀이라 일컫는다. 즉 남편이 간병을 주도하고 간병받는 아내는 불평 한마디 없이 따르는 경향이 있다는 것이다. 그렇지 않아도 의존적이었던 아내는 병이나 간병으로 더더욱 남편에게 완전히 의존하는 존재가 된다. 이처럼 남편의 존재 이유는 높아지고, 아내에 대한 지배력은 강해지며, 이는 ｀애정｀이라는 이름으로 점점 미화된다. (48)

간병시설에서는 ｀동성 간병｀이 기본이지만, 이는 남성 간병인이 여성을 간병하는 것이 대한 거부감에서 나온 것이다. 반대로 여성 간병인이 남성을 간병하는 경우에는 누구도 동성 간병을 운운하며 까다롭게 굴지 않는다. 여성이 남성을 보살피는 것은 누구든 당연시하기 때문이다. 그러므로 딸이 아버지의 시중을 드는 경우나 원래 남남인 며느리가 시아버지의 시중을 드는 경우도 어느 한 사람 ｀거부감｀ 따위는 느끼지 못했다. (58)

아내의 죽음을 인정하지 않는 떼쟁이
......
이런 ｀현실 부정｀은 남성들에게서 많이 나타난다. 우리 아버지 역시 그토록 아내의 죽음을 탄식했지만 납골할 때도 참석하지 않고 마지막까지 성묘를 거절하셨다. "너희들 엄마는 저런 곳에 있지 않아."라며 핑계를 댔다. 유물론자였던 것도 아니다. ... 그러면 대체 어디에 계신 거냐 물으니 시로야마씨와 마찬가지로 아버지의 ｀마음속｀에 있다는 것이었다. (71)

오르막길에서는 어제까지도 없었던 능력이나 재능을 별안간 오늘 지니게 되면서 척척 성장하고 발전할 수 있었다. 그와는 반대로 내리막길은 어제까지만 해도 지녔던 능력과 재능을 점차 읽어가는 과정이다. 어제 가능했던 일이 오늘은 불가능해지고, 오늘 가능했던 일이 내일은 불가능해지게 된다.
지금까지 인생의 오르막길의 노하우는 있었지만, 내리막길의 노하우가 없는 것이 문제였다. 내리막길의 노하우는 학교에서도 일러주지 않았다. 오르막길보다 내리막길에서 노하우와 스킬이 필요한데도 말이다. (88)

하지만 가와무라 씨의 ｀세 가지 정년｀에 하나 빠진 것이 있다. 이름 하여 ｀가족 정년｀이다. 대다수 경솔한 사람들이 그렇게 여기듯 가와무라 씨도 가족 정년을 맞이하기 전에 인생 정년을 맞이할 수 있다고 믿고 있는 것은 아닐까. 아니면 애당초 ｀가족｀이 시야에 들어오지 않았던 것일까. 가족이 있거나 말거나 인생에 큰 변화가 없을 만큼 직장이나 일에 몰두하며 살아온 탓일까. 이도 저도 아니면 가족에 대해 언급하지 않는 것이 ｀남자의 미학｀쯤으로 굳게 믿고 있기 때문일까. 사실 가와무라 씨의 책을 보면 가족의 존재가 미미하다.
......
｀가족 정년｀에는 ｀부부 정년｀과 ｀부모 노릇 정년｀이 있다. (109)

여자란 여자라는 사실을 증명하기 위해 남자에게 선택받아야 하지만, 그 반대는 성립되지 않는다. 다시 말해 남자는 남자라는 사실을 여자에게 선택받음으로써 증명하는 것이 아니라, 남자들 집단 안에서 남자로서 인정받는 것으로 증명한다. 남자가 남자가 되기 위해서 여자는 필요하지 않다. 남자는 남자에게 인정받음으로써 남자가 된다. 여자는 그다음 포상으로 딸려 온다. (126)

이 조사에서도 여성 고령자는 어울려 지내는 경향이 있었지만, 남성은 남성들끼리 어울리지 않고 각각 등지고 있고 대화도 적은 경향을 보였다. 텔레비젼 앞 ｀지정석｀에 앉아 있는 사람은 대게가 남성 이용자다. 딱히 텔레비젼을 좋아해서 그런 것도 아닌 듯하다. 거기에 앉아 있으면 자신에게 말을 걸어오지도 않고, 자기 스스로도 먼저 말 걸지 않아도 되기 때문이리라.
그러던 남성이 집단에 녹아드는 경우는 여성만 있는 집단 속에 홀로 참가할 때이다. 여자들만 있는 하렘... 상황에서 자기 혼자 ｀독불장군｀이 되거나 혹은 ｀애완동물｀이 된다면 관계는 안정될 듯싶다. (129)

이와무라 노부코 씨가 쓴 ｀먹거리 붕괴｀ 3부작 ...를 읽으면 이미 ｀편의점 2세대｀가 성장하고 있다는 점을 알 수 있다. 즉 편의점 도시락을 먹으며 성장한 세대가 부모가 되어 자신의 아이도 똑같이 키우는 제2라운드가 시작된 것이다. (153)

나도 경험이 있기에 익히 알고 있지만 혼자 하는 여행의 정보량은 둘이서 하는 여행이나 단체 여행과는 비교도 할 수 없을 만큼 현격하게 많다. 낯선 땅에서 자신의 모든 감각을 총동원해야 하기도 하지만, 무엇보다 혼자 있게 되면 주변에서 제멋대로 다가오기들 하기 때문이다.
......
하지만 혼자서 여행하면 현지 아이들이 다가오기도 하고, 식당에서 식사하는 중에도 누군가 말을 붙여온다. 한가한 현지인이 안내할 테니 따라오라고 하기도 하고, 때로는 자기 집에 밥 먹으러 오라고 권할 때도 있다. 내 경우엔 호텔을 취소하고 자기 집에 묵으러 오라는 사람도 있었다. (208)

재택 간병을 실천 중인 관계자의 증언을 종합해보면,
첫째, 종말기 고통 조절은 현 의료 수준으로는 가능하다.
둘째, 가족이 없더라도 다직종 제휴만 있다면 독신 세대라도 간병은 가능하다.
셋째, 상황에 따라서는 가족이 없는 독신 쪽이 재택 간병이 더 수월한 경우도 있다.
독신에게 이토록 든든한 게 또 있을까. (282)

[100자평] 독신의 오후

독신의 오후 - 남자, 나이듦에 대하여
우에노 지즈코 지음, 오경순 옮김 / 현실문화 / 2014년 6월

재택터미널케어는 깊이 생각해 볼 문제다. 병원에서 보내는 거 할 일 아니더라. 후회 없는 떠남/보냄을 위해 케어를 거처로 가져오기. 물론 쉽진 않다. 집을 배리어 프리로 다듬어야 하고, 가족이었던 한 사람의 마지막 시간 함께 한다는 의미 소중히 하며 어려움 함께 나눠질 가족들 있어야 하고.

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네 멋대로 써라 - 글쓰기.읽기.혁명
데릭 젠슨 지음, 김정훈 옮김 / 삼인 / 2005년 9월

"아냐, 넌 날 털었어. 내 지갑을 훔친 것처럼 분명히. 넌 말을 들이대고 날 털어서는, 내 삶의 한순간을 훔쳐갔어. 네가 무대에 선 모든 시간에 아니면 다른 사람 더러 읽으라고 무언가를 쓰는 모든 시간에, 예길 듣는 모든 사람들은, 네 글을 읽는 모든 사람들은 다른 데서 쓸 수도 있는 값진 시간을 너한테 주고 있는 거야. 넌 그 사람들이 네게 주는 일분일초에 책임이 있어. 넌 그 사람들에게 그 모든 순간에 맞먹는 선물을--네가 진실이라고 이해하는 그 진실을 함께 담아서--줘야 되는 거야." (31)

"[학생들] 백 명 가운데 아흔아홉 명은 자동인형이고, 정해준 길로 주의를 기울여 걸어들어 가고, 정해준 관행을 주의해서 따른다. 이것은 우연한 일이 아니라 효과적인 교육의 결과이다. 그 교육이란, 전문 용어로 정의하면, 개체의 포섭이다." (45)

우리 문화가 크게 실패한 일들 가운데 하나는 무엇이든 보편적인 것은 존재한다는 거의 보편적인 믿음이다. 한 문화 속에 있는 우리는 서로 다른 풍경들을 모두 놓쳐버리면서 시애틀에서나 마이애미에서 사는 것과 다를 게 하나 없이 피닉스에서 생활해간다. ...... 하지만 모든 당근은 모든 다른 당근과 다르다. 모든 물고기는 모든 다른 물고기와 다르다. 모든 나무는 모든 딴 나무와는 다르다. 모든 학생은 다른 모든 학생과는 다르다. 모든 장소는 다른 모든 장소와는 다르다. 만일 우리가 사람이 된다는 게 뭔지를 조금이라도 기억한다면, 그리고 우리가 땅에서 지속 가능하도록 살기 시작하기를 조금이라도 희망한다면..., 우리는 특수성이 ｀모든 것｀이라는 걸 기억해야만 할 것이다. 그게 우리가 지닌 유일한 것이다. (79)

"우리들 한 사람 한 사람 속에는 글 쓸 수 있는 사람이 백 명이 들앉아 있습니다. 사는 일이 씁쓸한 늙은 사내가 있고, 외로운 늙은 여인도 있습니다. 삶에 지쳤지만 만족스러워하는 행복한 늙은 여인이나 사내가 있습니. 열광에 사로잡힌 젊은 사내, 기뻐 날뛰는 어린 소녀가 있습니다. 화가 난 여자도 있습니다. 그들은 모두 분명한 자기 생각을 갖고 있고, 그리고 우리들 한 사람 한 사람 속에 다 있습니다. 안타깝게도 글 쓸 줄 모르는 딱 한 사람은 우리가 얼굴 위에 언제가 쓰고 다니는 그 한 사람입니다. 예의 차리는 사람. 붙임성 좋은 사람. 인정받기를 원하는 사람. 등급 매기기를 원하는 사람. 모든 강한 의견, 모든 강한 충동 앞에서 얼버무리는 사람. 그 사람은 지랄 같이 가치 있는 걸 쓸 줄 모릅니다." (78)

넌 생각진 않겠지,
그게 그렇게 쉬울 거라고는.
잊는 것 말이야.
우리가 진짜로 누군질
또는 죽음이 우리 어깨에 늘 있다는 걸
또는 모든 게 살아있다는 걸
또는 하느님이 모든 곳에서 노래하고 있다는 걸
잊는 것 말야. (99)

"글쓰기는 정말로 옮겨가는 순간들에 관련되어 있어. 삶에서 죽음으로 옮겨가는 것. 태어남으로 옮겨오는 것. 관계에 변화가 일어나는 것. 이해에 변화가 일어나는 것. 위대한 변모들은 위대한 글쓰기 감이지." (161)

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독재자의 핸드북 - 사상 최악의 독재자들이 감춰둔 통치의 원칙
브루스 부에노 데 메스키타 & 알라스테어 스미스 지음, 이미숙 옮김 / 웅진지식하우스 / 2012년 2월

첫째, 정치란 정치 권력을 확보하고 유지하는 일이다. ｀우리, 국민들｀의 공공복지를 위한 일이 아니다. (23) ...... 우리는 앞으로 정치 세계에서 이데올로기와 국민, 문화는 그리 중요하지 않다는 교훈을 얻을 것이다. "미국은 마땅히 --해야 한다" ...라는 식의 사고를 빨리 버릴수록 좋다. 정부나 기업, 다른 모든 형태의 조직을 더욱 정확하게 이해하기 위해서는 정치 문제를 다룰 때면 국가의 이익, 공익, 공공복지보다는 특정한 유명 지도자들의 행동과 이익에 대해 생각하고 언급하는 일에 익숙해져야 한다. 지도자들의 권력을 잡고 유지하도록 돕는 요소가 무엇인지를 평가하는 순간 정치를 바로잡을 방법을 발견하게 될 것이다. 정치의 주체는 다른 사람이 아니라 자신에게 유리한 일을 하는 데 급급한 개인들이다. (25)