유전자의 배경적 이해를 돕는 작품

이기적 유전자 - 40주년 기념판
리처드 도킨스 지음, 홍영남.이상임 옮김 / 을유문화사 / 2018년 10월

추천 권유도 5

해당 작품을 읽고 나는 모든 내용을 내 머리 속에서 완전히 지워버리려 노력했다. 

뭐랄까 산이 높으면 골이 깊다고 하였던가? 당초에 작품에 대해 가졌던 유전자에 기대

만큼의 내용이 담기지 않아 그랬는지 모르겠다.

- 나는 내가 읽는 작품마다 이런 투의 비평을 하는지 나도 잘 모르겠다 –

또 하나는 과학적 이론을 배경으로 만들어진 작품에 대한 평가를 과학과 전혀 관련도 

없는 인력이 이러쿵 저러쿵 잘못 이야기하게 되면 ‘나의 일천한 지식 수준이 만천하에

드러날 수 있기 때문이다.

하여간 그럼에도 불구하고 최근 고르는 작품마다 왜 이리 헛발질을 해 대는지 나의 

한심스런 안목과 판단이 나를 자학하게 만든 듯하다. 

작품을 덮고 장시간 해당 작품에 대한 숨 고르기를 했다. 읽었으니 정리를 하기는 해야

하는데 선뜻 정리할 엄두가 나지를 않아서이다.

그러다 인터넷을 뒤져 나와 거의 같은 개념으로 정리를 마치신 분의 일부를 발췌하여 

나만의 정리를 마무리하게 되었다.

전체적인 내용은 우리가 구태여 큰 돈을 들여 해당 작품을 통하지 않더라도 여러 

경로를 통해 쉽게 접할 수 있는 생활 속 과학 이야기 수준으로 만들어져 있었다는 

생각을 해 보았는데, 작품에서 이야기되고 있는 여러 과학적 기본 상식과 주요 핵심 

내용의 대부분은 반복적 – 나의 관점으로 보았을 때 그랬다 – 이었지만 해당 작품을 

읽고 작품평을 한 어느 곳을 읽어보아도 이를 지적하는 독자는 한 분도 없이 그냥 

‘좋다’고만 평가하는 게 고작이었다는 게 나의 생각이다. 

즉, 작품을 읽고 어떤 다른 내용적 측면에서 해당 작품을 해석하고 이해한 사람들이 

있는지 여부를 확인하기 위해 해당 작품을 섭렵한 여러 분의 독후감을 뒤져봤는데 

출판사가 써 놓은 수준의 내용 외에는 그리 눈에 띄는 내용이 없는 것으로 보아 해당 

작품을 극찬(?)했다고 하는 외부의 찬사와는 달리 대중적인 독자들에게 크게 호응 받지

못하고 있는 작품이 아닌가 생각해 본다. – 그저 나의 개인적 생각이다 –

과학적 이론이 강한 성향의 작품을 읽고 이해하기 위해서는 관련 지식이 어느 정도 

구비되지 않고 독서에 임할 경우 오히려 독서의 시간은 ‘시간 낭비’가 될 것이라는 

이야기를 이 지면을 통해 거듭 강조하며 본 작품을 원천적으로 이해하기 위해서는 수년

전 출판되었던 ‘칼 세이건’의 ‘코스모스’라는 작품을 먼저 숙독하고 접하게 되면 더욱 

알찬 독서의 시간이 될 것이라 확신을 해 본다

제1장. 사람은 왜 존재하는가?

 ☞ ‘진화론적으로 인간에 대해 ‘이기주의’와 ‘이타주의’, ‘집단 선택설’로 나누어 설명

     하고 있는데, 이기적 욕망을 억제하고 집단 전체의 붕괴를 막는 것이 종국에는 

     최대 이익이 됨을 강조

- 사람은 모든 동물의 유전자가 만들어낸 기계이며 유전자를 보전하고 전달하는 도구다

  -à 작품 읽는 내내 강조되고 강조되는 문구이며 정의다.

- 유전자의 대표적 특징은 ‘이기적’이다. 그렇기 때문에 수 백 만 년 동안 존재할 수 

  있었다.

- 가끔 개체수준에 한정된 이타주의를 보임으로써 자신의 이기적 목표를 가장 잘 

  달성하는 특별한 유전자들도 있는데, 여기서 이타주의와 이기주의의 정의가 주관이 

  아닌 ‘행동’에 근거한 것임을 이해하는 것이 중요하다.

* 집단선택설

   : 집단의 유지, 이익을 위해 회생할 수 있는 개체들로 구성된 종이나 종내 개체군은 

     각 개체가 자기 자신의 이기적 이익을 우선으로 추구하는 다른 경쟁자 집단보다 

    절멸의 위험이 적을지도 모른다.    

     따라서 세상은 자기 희생을 치르는 개체로 이루어진 집단으로 가득하다.

* 개체선택설(유전자 선택설)

   : 다른 이타주의를 이용하려는 이기적인 반역자가 한 개체라도 있으면 그 개체는 

    다른 개체보다 더 잘 살아남고 자손도 더 많이 낳을 수 있을 것이다.

     그리고 그 자손은 그의 이기적인 특성을 이어받을 것이다.

     여러 세대의 자연선택을 거치고 나면 이기적인 집단이 될 것이다.

제2장. 자기 복제자

  ☞ 진화가 시작되기 이전 시대부터 진행해 오던 중 어느 시점에 특히 주목할 만한 

      분자들이 ‘원시수프’에서 발생하는 데 이를 ‘자기 복제자’라고 정의했고, 생존 

      기계는 새로운 경쟁상대가 나타남에 따라 더 커지고 정교해지는데, 여기서 말하는 

      경쟁상대는 이기적인 개체인 반역자다.

    * 해당 파트는 작품 전체를 이해하기 위한 단초를 제공하는 파트로 작품의 기본을 

     이해하기 위해서는 ‘칼 세이건’의 ‘코스모스’(사이언스 북스)라는 작품을 먼저 읽고 

     본 작품을 접하면 더욱 쉽게 작품의 도입부 이해가 쉽게 될 것으로 생각된다.

- 어느 시점에 주목할 만한 분자(원시수프)가 우연히 생겨났는데 이들은 스스로 

  복제물을 만들어 낼 수 있는 능력을 갖게 되었는데 이들을 ‘자기복제자’로 칭한다. 

   하지만 이 복제자는 어떤 특이한 이유로 복제 과정에서 ‘오류’가 생기게 되었고, 

   그것이 확대되면서 이 오류는 사본의 개체군이 아닌 같은 조상으로부터 유래한 몇 

   가지 변종 복제자의 개체군으로 채워진다.

- 자기 복제의 오류는 진정한 의미의 개량으로 이어지며 생명 진화가 진행되는데 

   필수적이었다. 이것이 본질적으로 생물학자가 말하는 생물의 진화이며 그 매커니즘

   도 바로 자연선택이다.

- ‘원시수프’는 ‘수명, 다산성, 복제의 정확도’가 높은 안정한 분자들로 가득차게 되었고, 

   한정된 자원을 둘러싼 경쟁이 시작되었다. 그리하여 자신을 보호할 그릇인 운반자를 

   만들기 시작했고 살아남기 위해 더욱 우수하고 효과적인 생존기계가 만들어지는 

   과정이 누적되고 진행되었다. 우리 모두는 같은 종류의 자기 복제자, 

   즉 DNA라고 불리는 분자를 위한 생존기계다.

제3장 불멸의 코일

  ☞ 뉴클레오티드의 나선형 사슬은 ‘이중나선’으로 되어있으며 구성하는 단위는 네 

      종류로 DNA는 자연선택을 거쳐 만들어진다

- DNA분자는 ‘뉴클레오티드’(A,T,G,C로 구성)라고 하는 작은 단위분자로 구성된 긴 

  사슬이다. 인간의 몸을 구성한 세포 각각에는 그 신체에 대한 완전한 DNA사본들이 

  있다. DNA분자는 복제와 단백질의 제조를 간접적으로 통제한다.

  단백질은 몸을 구성하는 물리적 재료일 뿐만 아니라 세포 내의 화학적 과정 전반을 

  섬세하게 제어하여 정확한 시간, 정확한 장소에서 화학적 과정의 스위치를 선택적

  으로 조절한다. 이 과정이 유아의 발육으로 이어진다.

- 기타의 내용은 우리가 일반적으로 알고 있는 상식적인 내용의 나열이다. 

- 자연선택의 기본 단위로 가장 적합한 것은 종도 개체군도 아닌, 유전물질의 작은 

  단위(유전자)이다.

제4장 유전자 기계

 ☞ 유전자는 대응이 느리고 예측할 수 없으며 자기 이익을 증진시키도록 진화해 왔다. 

- 유전자는 간접적으로 자기 생존 기계의 행동을 제어한다.

  유전자는 미리 생존 기계의 체계를 만들고 생존 기계는 완전히 독립적인 존재가 되어 

  행동하며, 유전자는 그저 수동적인 상태로 그 안에 들어앉게 된다.

- 유전자는 생존 기계에서 생존 기술의 각론이 아니라 일반 전략이나 비결을 가르쳐

  주지 않으면 안 된다. 즉, 환경에 대한 일반적인 예측을 통해 뇌가 평균적으로 이득이 

  되는 결정을 내릴 수 있도록 뇌에 미리 프로그램을 짜 놓는다. 예측 불허인 환경에서 

  예측을 하기 위해 유전자는 학습 능력을 만들고, 시뮬레이션을 통해 예측을 한다. 

- 이타적이든 이기적인든 동물의 행동은 유전자의 제어 하에 있으며, 그 제어가 간접적

  이기는 하나 그와 동시에 매우 강력하기도 하다는 것이다. 생존 기계와 신경계를 

  조립하는 방법을 지시함으로써 유전자는 생존 기계의 행동에 엄청난 영향력을 

  미친다. 

  그러나 다음에 무엇을 할 것인가를 순간순간 결정하는 것은 신경계다. 

  유전자는 일차적 정책 수립자며 뇌는 집행자다. 그러나 뇌가 고도로 발달함에 따라 

  점점 더 많은 정책 결정권을 갖게 되었으며, 결정권 행사에서 학습과 시뮬레이션과 

  같은 책략을 쓰게 되었다.

제5장 공격 – 안정성과 이기적 기계

   ☞ 매파 – 비둘기파 – 보복자의 상관 관계를 잘 이해해야 한다.

- 동물들은 살아남아 유전자를 가장 많이 퍼뜨릴 수 있는 전략, 바로 ‘진화적으로 

  안정한 전략(Evolutionarily Stable Strategy : ESS)를 취한다. 이 전략은 미리 프로그램

  된 행동방침이다. 이러한 전략은 자신의 유전자를 지키기 위한 유전자의 전략이다. 

- ‘유전자 풀’은 진화적으로 안정한 유전자들이 세트가 될 것이며, 이는 어떠한 새로운

  유전자도 침입할 수 없는 유전자 풀로 정의된다. 돌연변이나 재조합, 또는 이입으로 

  생기는 새로운 유전자는 대부분이 자연선택의 벌을 받아 즉시 제거되고 진화적으로 

  안정한 유전자 세트는 복원된다. 어떤 새로운 유전자가 그 세트에 침입하는 데 

  성공해 유전자 풀 내에 퍼져 나가는 경우도 있다. 그러면 불안정한 과도기를 거쳐 

  진화적으로 안정한 새로운 조합이 만들어진다.

- 혈연자 끼리는 상당히 많은 유전자를 공유하기 때문에 하나의 이기적 유전자를 위해

  다른 여러 개의 몸이 충성을 다한다. 

제6장 유전자의 행동방식

- 이기적 유전자란 온 세상에 퍼져 있는 특정 DNA조각의 모든 복사본들이다. 

  이기적 유전자의 목적은 풀 속에 그 수를 늘리는 것이다. 유전자는 기본적으로 그것이 

  생존하고 번식하는 장소인 몸에 프로그램 짜 넣는 것을 도와줌으로써 이 목적을 

  달성한다. 유전자는 다수의 다른 개체 내에 존재하는 분산된 존재다

- 두 사람의 혈연자가 1개의 유전자를 공유할 확률을 ‘근연도’라는 지표로 표시하면 

  부모와 자식 간의 근연도는 1/2, 형제간 1/2, 사촌간 1/8로 나타낼 수 있다. 

  근연도가 높은 혈연자일수록 이타적으로 행동한다. 그리고 어떤 규칙을 통해 

  혈연자임을 안다.

  자기 종의 구성원이라든가 같은 무리에 속해 있다면 혈연자일 가능성이 높으므로 

  이타적 행동을 통해 자신과 공유하고 있는 유전자의 존속을 돕는다.

- 생명체의 몸은 지금까지 생존해 온 유전자가 프로그램한 기계다. 

  지금까지 생존해 온 유전자는 그 종이 살아왔던 환경의 평균적 특징이 되는 조건들 

  속에서 생존해 왔던 것이다. 이 때의 경험은 과거에 유전자가 살아남은 조건을 말하는

  데 조건이 터무니없이 달라지지 않는 한 그 추산은 쓸만한 것이고 생존 기계는 평균적

  으로 올바른 결단을 내리게 된다.

  만약 조건이 급변하면 생존 기계는 잘못된 결정을 내릴 가능성이 높아지고 그 

  유전자는 벌을 받게 될 것이다.

- 부모 – 자식 간의 유전적 관계는 대칭적으로 근연도도 어느 쪽으로나 똑같이 확실함

  에도 불구하고, 부모는 자식이 부모에게 하는 것보다 훨씬 더 극진히 자식을 돌본다. 

  그 이유 중 하나는 부모 쪽이 나이도 많고 매사에 더 능숙해서 자식을 도울 수 있는 

  좋은 위치에 있기 때문이다.

- 자식은 항상 부모보다 젊다. 이것은 대개의 경우 자식의 기대 수명이 길다는 것을 

  의미한다. 기대수명은 동물이 이타적으로 행동할 것인가 아닌가를 결정할 때 가급적 

  계산에 넣어야만 할 중요한 변수다. 자식이 부모보다 기대수명이 긴 종에서 자식의 

  이타주의 유전자는 불리한 입장에 서게 될 것이다.

제7장 가족 계획

- 가족 계획에서 다다익선의 단순한 논리가 옳을 리 없다는 것은 조금만 생각해보면 

  알 수 있다. 개개의 부모 동물은 가족계획을 실행하는데, 이것은 공공의 이익을 위해

  서라기 보다는 오히려 자기 자손의 출생률을 최적화하기 위해서이다. 

  그들은 최종적으로 살아남는 자기 새끼들의 수를 최대화하려고 힘쓴다.

  그러기 위해서는 새끼의 수가 많아도 안 되고 지나치게 적어도 안 된다. 개체에서 너무

  많은 수의 새끼를 가지도록 하는 유전자는 유전자 풀 속에서 계속 살아남지 못 할 

  것이다

- 기근이 예측되는 환경에서 동물들이 스스로 출생률을 감소시키는 것은 자신의 

  이기적 이익을 위해서다. 부모는 일정량의 양육투자는 가능하고 그것을 각각 균등

  하게 분배하려고 하는데 그러한 공평한 투자 정책은 의미가 없다. 우리의 관심사는 

  자식에 대한 불공평한 투자가 어미에게 득이 되는가에 있다. 

  양육 또한 유전자를 많이 남기기 위한 일종의 투쟁인 것이다. 

제8장 세대 간의 전쟁

- 부모는 자식에게 공평한 분배를 하려고 하고 자식은 부모로부터 더 많이 얻어내려고 

  한다. 모든 자식의 근연도는 1/2이므로 유전적으로 어미가 자식을 편애할 이유는 

  없다. 그럼에도 불구하고 어미가 실제로 편애한다면 그것은 연령 등에 따라 결정되는 

  기대 수명의 차이 때문이다.

  어미의 최적 전략은 자손이 번식할 때가지 양육할 수 있는 가장 많은 수의 새끼에게 

  공평한 투자를 하는 것이다. 그러나 자식의 입장에서 보면 자신의 근연도가 형제

  자매에 대한 근연도의 두 배이므로, 제반 조건이 동일하다면 어미가 다른 형제자매

  보다 자기 자신에게 만이 투자해 주기를 바랄 것이다.

  따라서 실제 이상으로 배고픈 척하는 것처럼 부모를 속일 기회를 놓치지 않을 것이다. 

- ‘자식은 속이는 행위를 할 것이다’ 라는 표현의 진의는 자식에게 사기 행위를 하게 

  하는 경향을 가진 유전자가 유전자 풀 속에서 유리하다는 것이다. 

  이 논의에서 인간의 윤리에 대한 교훈을 도출한다면, 그것은 우리가 자식들에게 

  이타주의를 가르쳐 주지 않으면 안 된다는 것이다. 자식들의 생물학적 본성에 

  이타주의가 심어져 있다고 기대할 수 없기 때문이다.

제9장 암수의 전쟁

- 암수 누구나 자신의 생애 동안 총 번식 성적이 최대화되기를 바란다. 

  정자와 난자의 크기 및 수에 근본적인 차이가 있으므로 수컷들은 일반적으로 아무 

  암컷하고 짝을 짓고 자식 부양을 하지 않으려는 경향이 있다. 

  이에 대항하는 대책으로 암컷은 두 가지 대표 전략을 갖고 있는데, 

  그 하나는 남성다운 수컷을 뽑는 전략이고, 또 하나는 가정의 행복을 우선으로 하는 

  수컷을 뽑는 전략이다. 

  한편 수컷은 남성다운 수컷을 뽑는 전략에 대응하여 새의 화려한 깃털과 같이 매력을 

  과시하고 가정의 행복을 우선으로 하는 수컷을 뽑는 전략에 대응하여 암컷에게 공을

  들여 구애를 한다.

  암컷이 이 두 대항책 중 어느 것을 취하는지 또 수컷이 이에 어떻게 대응하는지는 

  모두 그 종의 생태적 환경에 의해 결정될 것이다.

제10장 내 등을 긁어 줘, 나는 네 등 위에 올라탈 테니

- 개체가 무리를 지어 생활하는 것은 집단 생활을 통해 이익을 얻기 때문이다.

  포식자는 가까운 개체를 사냥하는 성향이 있기 때문에 피식자 개체들은 위험 면적을 

  줄이기 위해 중앙으로 밀집하여 무리를 이룬다.

  새는 포식자가 나타나면 경계음을 내어 자신을 위험에 노출시키면서 무리에게 경고

  하는 것처럼 보이지만 실제로는 무리 전체가 이동하게 하여 결과적으로 자신의 위험

  을 줄인다.

- 다른 종의 개체와 상호 이익을 주고 받는 관계를 ‘상리공생’이라 한다. 

  서로 다른 기능을 제공하고 서로 큰 이익을 주고 받아 진화적으로 안정한 상호 전략이

  얻어질 수 있다. 개미와 진딧물은 대표적인 상리공생 관계이다.

- 호혜적 이타주의는 서로 이익을 주고 받는 것이다, 이익의 제공과 이에 대한 보답 

  사이에 시간적 차이가 발생할 때 사기꾼(이익을 얻고 보답하지 않음)이 발생한다. 

  다수의 원한자 (보답을 하지 않으면 다음에 이익을 주지 않음)와 소수의 사기꾼 

  전략이 진화적으로 안전하다.

- 성공한 유전자가 되기 위한 가장 중요한 요건은 ‘비정한 이기주의’이다. 

  그러나 개체 수준에 한정된 이타주의를 보임으로써 자신의 이기적 목표를 가장 잘

  달성하는 특별 유전자들도 있다. 협력도 이기적인 유전자의 전략이다.

제11장 새로운 복제자

- 인간의 특이성은 대개 ‘문화’라고 하는 한 단어로 요약된다.

  문화적 전달은 유전적 전달과 유사하다.

  기본적으로는 유전적 전달이 더 보수적이지만 일종의 진화를 일으킨다는 점에서 

  유사하는 것이다. 언어는 유전자가 아닌 수단에 의해 ‘진화’하는 것으로 생각되며, 

  게다가 그 속도는 유전적 진화보다 비교할 수 없을 만큼 빠르다

- 밈(미멤 mimeme + 진 gene)은 문화 전달 또는 모방의 단위인데 밈의 예에는 곡조, 

  사상, 표어 의복의 유행, 단지 만드는 법, 아치 건조법 등이 있으며 뇌에서 저 뇌로 

  퍼져가면서 그 수가 늘어난다.

- 우리가 어두운 쪽을 보고 인간이 근본적으로 이지적인 존재라고 가정한다고 해도 

  우리의 의식적인 선견지명, 즉 상상력이 자기 복제자들의 이기성으로 인한 최악의 

  상황에서 우리를 구해 줄 것이다. 적어도 우리에게 당장 눈 앞의 이기적 이익보다 

  장기적인 이기적 이익을 따질 정도의 지적 능력은 있다.

  우리에게는 우리를 낳아 준 이기적 유전자에 반항하거나 더 필요하다면 우리를 교화

  시킨 이기적 밈이게도 반항할 힘이 있다. 순수하고 사욕이 없는 이타주의라는 것은 

  자연계에는 안주할 여지도 없고 전 세계의 역사를 통틀어 존재한 예도 없다. 

  그러나 우리는 그것을 의식적으로 육성하고 가르칠 방법도 논할 수 있다. 우리는 

  유전자의 기계로 만들어졌고 밈의 기계로서 자라났다.

  그러나 우리에게는 우리의 창조자에게 대항할 힘이 있다. 이 지구에서는 우리 인간

  만이 유일하게 이기적인 자기 복제자의 폭정에 반역할 수 있다.

- 유전자의 집합은 세대가 지나면서 희석되지만 밈 복합체는 온전히 유지되어 전해진다

제12장 마음씨 좋은 놈이 일등 한다

- 인간의 생활뿐만 아니라 동물과 식물의 생활까지도 반복된 죄수의 딜레마 게임투성

  이다. 반복된 죄수의 딜레마 게임에서도 어떤 전략들이 전략들의 집단 내에서 이미 

  다수를 점하고 있을 때 계속 좋은 성적을 얻게 되는 ESS가 존재한다. 이때 마음씨 

  좋고 관대한 전략이 ESS 가 될 것인데 그 이유는 이 전략이 배신의 사슬을 빠르게 

  끊을 수 있기 때문이다.

제13장 유전자의 긴 팔

- 자연 선택이 어떤 유전자를 선호하는 것은 유전자 그 자체의 성질이 아니라 그 결과, 

  즉 그 유전자가 표현형에 미치는 영향 때문이다. 유전자는 자신이 들어앉아 있는 

  생물체 바깥의 세계에 까지 확장된 표현형에 영향을 미친다

- 동물의 행동은 그 행동을 담당하는 유전자가 그 행동을 하는 동물의 몸 내부에 있거나

  없거나 상관없이 그 행동을 담당하는 유전자의 생존을 극대화하는 경향을 가진다는 

  것이다.

- 우리의 유전자들이 서로 협력하는 이유는 그것들이 우리 자신의 것이기 때문이 

  아니라 미래로의 출구를 공유하기 때문이다.

  가령 인간과 같은 한 생물체에 들어 있는 어떤 유전자가 만일 정자 또는 난자라고 

  하는 종전의 경로에 의존하지 않고도 자신을 퍼뜨리는 방법을 발견한다면 그 유전자

  는 새로운 방법을 택하여 비협조적이 될 것이다. 유전자는 개체의 체벽을 통과하여 

  바깥세상에 있는 대상을 조정한다. 그 대상 중 어떤 것은 무생물체이고, 어떤 것은 

  다른 생물이며 또 어떤 것은 매우 멀리 떨어져 있다. 유전자의 긴 팔에는 뚜렷한 

  경계가 없다. 세상 전체가 멀거나 가까운 표현형에 미치는 유전자의 영향을 잇는 

  인과의 화살로 가득찬 셈이다.

- 자기 복제자는 더 이상 바닷속에 제멋대로 흩어져 있지 않다. 이들은 거대한 군체, 

  즉 개체의 몸 속에 포장되어 있는 것이다. 그리고 이렇게 뭉쳐진 자기 복제자가 

  표현형에 초래하는 결과는 세상 전체에 균일하게 분포하고 있는 것이 아니라 대대의 

  경우 그 개체에 응집되어 있다. 그러나 이 지구에서 우리에게 이다지도 낯익은 개체라

  는 존재가 반드시 필요했던 것은 아니다. 우주의 어느 장소든 생명이 나타나기 위해 

  존재해야만 하는 유일한 실체는 불멸의 자기 복제자뿐이다. 

흑인들의 흑역사를 대변하는.....

컬러 퍼플 ㅣ 문학동네 세계문학전집 187
앨리스 워커 지음, 고정아 옮김 / 문학동네 / 2020년 3월

추천 권유도 1

어디서 많이 들어본듯한 제목과 작품을 선전하는 출판사의 기대에 찬 마케팅으로 작품을 나름 고민하며 선정해 접했다. 

아무래도 그간 많은 작품을 접하는 과정에서 여러 출판사들이 말도 안되는 작품을 갖고 허울 좋은 

이야기로 독자를 우롱하는 처사에 농락당한 적이 한 두번이 아니어서 나는 웬만한 작품을 고를 때 

작품을 출간한 출판사의 지명도도 따지는 스타일이었는데 해당 출판사는 한 번도 실망을 준 적이 

없어 기대에 차 해당 작품을 골랐으며, 아무리 졸작이라도 썩어도 준치일 것이라는 기대와 희망 

속에 작품을 열었는데.....기대가 크면 실망도 크다는 이야기를 여기선 적용하고 싶지 않다. 

내가 들인 돈과 시간이 너무 아까워서다.(국내에 있는 것도 아니고 해외에서 주문해 샀다) 

이게 작품이면 파리도 날아다는 새요, 멸치도 천년 묵은 이무기다! 

출판사는 이야기 할 것이다. 

노예제도의 후유증이 낳은 비극, 흑인들의 숨겨진 삶, 기구한 흑인 자매의 눈물어린 이야기, 흑인

역사의 축소판.....등등으로 독자들에게 변명하려고 할 것이다.

흑백간의 갈등이 사회의 한 축을 이루었던 미국에서 해당 작품이 크게 통했는지는 모르겠으나 

우리에게는 크게 와 닿지 않는 지극히 국부적이고 사소한 이야기를 침소봉대해 마케팅한 것이 

아닌가 생각이 든다.

다른 긴 이야기는 하고 싶지 않다. 귀중한 돈과 시간을 허비한 내가 보는 견지에서는 한국적 환경에서의 독자들에게는 그리 득이 되는 작품이 아니라는 이야기를 하고 싶다.

결론적으로 이 작품은 절대 돈 주고 사보면 안 된다. 

굳이 읽고 싶은 사람이 있으면 작품 후반부에 나와 있는 작품 해설만 잘 읽으면 작품을 다 읽은 

것보다 더 실익이 있다. 

그리고 앞으로 나는 작품을 고를 때 출판사는 물론이고 해당 작품이 나오기까지 노력했던 사람이 누구인지(편집자)도 검색의 대상으로 꼭 포함시켜 앞으로 작품 선정할 때 반드시 참조할 것이고 나를 믿고 내가 추천해 준 작품을 읽는 모든 이들과 관련 정보를 확대해 공유할 것이다.

그런 편집인 만든 것 절대 보지말라고~!!!!!! 

우리 이야기를 한 번 들여다 보았습니다

눈물의 한국학 - 이규태 코너 1
이규태 지음 / 기린원 / 1998년 2월

추천 권유도 6

이규태 님의 이야기는 언제 들어도 재미나고 즐겁다. 

과거 내가 입사시험을 준비할 때 모 신문에 고정컬럼을 쓰고 계셨는데, 입사 시험을 위해 세상 보는 

안목을 기르고자 해당 신문 - 지금과는 달리 당시 국내 최고의 신문이었다 - 의 사설을 주요 학습

교재로 삼았었는데, 해당 사설은 읽지 않고 선생의 컬럼만 주구장창 읽었던 기억이 난다. 

끝내는 입사시험 토론 시간에 선생이 이야기하신 내용을 근간으로 나름의 논리를 전개해 해당 

회사 입사에 성공했으니 어찌 되었던 성공한 사례가 아닌가 생각된다.

- 어찌 되었던 나는 해당 작품을 20여년만에 재 읽고 있다 -

- 옛 문헌을 찾아보면 특처(特妻)란 말이 나오는데 특별한 현처(賢妻)가 아니라 아내를 낮춰부르는 

   우처(愚妻)란 뜻이다.

- 칠칠삼득(七七三得)이란 상대방의 세 가지 잘못을 털어놓기 위해서는 일곱가지 나의 잘못을 미리 털어

  놓으라는 뜻이다.

- 스스로를 피해자로 만들어 그로써 야기되는 남들의 공감과 동정에 응석을 부리는 심리를 

  ‘개자추 콤플렉스’라 한다

- 미국의 소학교의 지도 기본방침은 ‘일찍부터 패배를 잘해내는 데 버릇들여 회복력이 왕성한 인간으로 

  육성하는 데 교육목적을 둔다.

- 눈물을 의미하는 한자 단어에는 여러 단어가 있는데 누(泪, 눈물루)는 눈 가장자리에 괴어만 두고 흘려서는 

  안 되는 눈물, 체(涕)는 일직선으로 흘러내리는 눈물, 갈려져 흐르되 얼굴 테두리를 벗어나지 않는 눈물을 

  ‘사(泗)’라고 했으며, 펑펑 흘리는 눈물을 ‘누(淚)라고 했고, 눈물과 콧물을 더불어 흘리는 눈물은 ‘이(洟)’라

  했다. 

- 나폴레옹의 무덤을 가장 많이 찾는 사람은 영국사람이라고 한다. 왜냐고 묻는다면 그들은 진짜로 죽었는지

  확인하기 위해서라고 한다. 

- 불교의 성직자를 뜻하는 범어의 Samgha를 한문으로 옮길 때 음대로 승가(僧伽)라 했고, 의역으로는 

  ‘중(衆)’이라 했다. 고려 때까지만 해도 중이라 부르지 않고 복(福)을 일구는 밭이라는 뜻으로 ‘복전(福田)이라

  불렀다고 한다.(계림유사)

- 대만이나 홍콩의 거리에 보면 양복점이나 양장점 간판에 王德忠이란 글자를 종종 볼 수 있는데 자칫 

  유명 패션디자이너 이름으로 오인하기 쉬운데 이는 王德忠이란 사람 이름이 아니라 고급맞춤이란 프랑스말

  Haute Couture를 중국식으로 표기한 것이라 한다. 

- 우리나라 최초로 들어와 불을 밝혔던 전등은 자주 불이 꺼지자 임금님을 얕보는 건달이라 하여 ‘건달불’

  이라 불렀다.

- 유감(遺憾)은 원한을 남긴다는 뜻으로, 중국 고전이나 우리나라 고전에서는 찾아보기 힘들고, 다만 일본 

  고전에 나오는 일본계 한문으로 보인다. 

  유감은 regret,  사죄까지 바라지 않으나 항의에 가까운 유감은 express concern 그리고 가장 약한 

  유감으로서 관심을 갖지 않을 수 없다든지 예의 주시한다든지 할 때는 not indifferent로 쓴다

- 카톨릭에서 말하는 복자(福者)는 특정 지역에 있어 특정 사항에 한해서 신자의 경모(敬慕)를 받는데 비해, 

  성인(聖人)은 교황이 전세계의 교회에 경모할 의무를 장엄하게 선언하고 그 분의 축일9祝日)이 정해지며 

  그분의 이름으로 영세명을 지을 수 있게 된다.

- 덕진풍(德津風)이란 텔리폰의 중구말 발음을 한문화한 것으로 보인다

- 일제강점 시기에 압록강 주변의 벌채권을 강탈한 앞잡이가 당시 블라디보스톡에서 무역상을 하고 있던 

   스위스계 러시아인 '줄리어스 브리너'였는데 그의 후손이 바로 대머리 배우인 '율 브리너'이다

- 정월 보름날 볏짚에다가 벼를 비롯, 그해 농사지을 곡종을 담아 기다란 장대에다 매달고 집 가까이에 

  높이 세워두는 풍슴을 볏가리대라 햐였다.

- 미국 독립 이전에 이미 고려의 인삼장수가 미국에 가 있었다고 한다.

- 집에 불행이 들어는 다섯 개의 통로가 있으는데 이 불행의 통로를 선조들은 오허(五虛)'라 했다. 

  오허를 막는 방법은 그 길목에 나무를 심는 일 이외에 다른 방법이 없었다 그래서 택목론(宅木論)이라는 

  독특한 철학이 생겨났다. 

  동쪽에는 복숭아 혹은 버드나무를 오동나무는 북서쪽에 세그루, 대추나무는 외양간 곁에 심어야 했다.

- 어사(御使)의 별칭을 '해치'라 했다. 

- 용(龍)의 둘째 아들을 '치미'라 했다. 큰 기와 건물 용마루 양쪽에 세워두는 장식기와를 망새 또는 치미라 

  하는데 '치미'란 하늘을 나는 솔재의 꼬리란 뜻이다.

- 인도에서 신부의 지참금을 '다우리'라 한다.

- 일설에 의하면 황견이란 노랑개를 뜻하는 것이 아니라 부자들이 많이 사는 서울 북촌 황자통방에서 잘먹고 

  자란 개를 뜻한다고도 한다.

- 음력 5월 10일(태종우), 7월1일(광해우, 제주), 음력 6월 29일 남강우(진주, 진주성 함락), 음력 6월 보름

  (유두날)은 보통 비가 내린다

- '야다시'란 말은 갑자기 당하는 봉변을 의미하는 우리말이다.

- 유럽에서는 불길한 날을 '이집트 일'이라고 한다

- 정면만 그럴싸하게 꾸미고 뒤쪽은 형편없게 만든 집을 '라이온 건축'이라 한다.

 - 로마의 시인 베르길리우스는 애완동물로 파리를 키웠고, 장례식까지 치뤄주었다고 한다

- 문화권에 따라 체벌부위가 다르다고 한다. 영미계는 엉덩이, 프랑스와 이탈리아 등 라틴 계통은 귀나 코, 

  아프리카 계통은 등짝,  힌두 계통은 이마, 일본은 손바닥, 한국은 종아리다.

- 아이젠하워가 군사령관 때나 대통령 때 어떠한 중요하고 긴 보고도 한 장에 요약하지 않으면 읽지 않았다는

  보고서를 '아이크 리포트'라 한다.

- 대감 가마에 앞서 곤봉을 휘두르며 디스코 스텝으로 새를 쫒듯 사람들을 쫓\는 것을 벽제라고 했는데 

  나팔을 불며 앞서가는 근사를 벽제군사라 한다.

- 삼국시대 보편적인 인사법으로 읍(揖)이 있는데 가슴 높이까지 올리는 인사를 토읍(土揖), 입 높이까지 

  올리는 인사를 시읍(時揖) 눈 위까지 올리는 인사를 천읍(天揖)이라 했다. 

- 자기를 기준으로 20세 이상인 사람을 존자(尊者), 10세 위로 형님뻘은 장자(長子), 나이가 약간 많거나 적은

  사람을 적자(敵者), 10세 아래를 소자(小子), 20세 아래를 유자(幼者)라 했다

- 존자가 먼 길을 떠날 때 찾아가는 절을 사(辭),  먼 길을 돌아왔을 때 찾아가 뵙는 것을 견(見0, 경사가 

  있으면 찾아가 절하는 것을 하(賀), 호의를 베풀었을 때 찾아가 절하는 것을 사(謝)라 한다.

- 일본이 만든 일제 영어로 '커닝'이 있다.

  과거 시험을 볼 때 이웃의 답을 보다가 걸리면 눈동자를 굴린다는 뜻의 고반(顧盼), 옆 사람이 듣도록 

  웅얼거리는 것을 음아(吟哦)라는 낙관을 대호지(시험지)에 찍었다. 

- 올림피아 출전 선수의 어머니(카라타치라)가 남자들만 참가할 수 있는 경기에 몰래 들어가 아들이 경기

  모습을 보고싶어 해 트레이너 복장을 하고 들어갔다가 문제가 된 이후부터 올림픽 경기장에 나가는 

  트레이너는 나체로 출장해야 했다. 

- 아카시아는 희랍말로 가시를 뜻하는 '아카'에서 왔는데 이집트 원산과 가짜 아카시라로 불려지는 미국 

  동부 원산 두 종류가 있다. 우리나라에 들어온 것은 '가짜 아카시아'다

- 수박이 한국에 들어 온 것은 고려 충렬왕 때로 고려를 배반하고 원나라에 붙어 그 앞잡이가 되어 

  삼별초를 명망시켰던 '홍다구'가 원나라에서 개성에 최초로 옮겨 심었다고 한다.

- 우리나라 운동회는 1896년 서울 혜화동 인근에 있던 영어학교 학생들에 의해 처음으로 실시되었다. 

- 서울 영등포의 문래동은 원래 도림리(道林里)이고, 을지로 통의 옛 이름은 구리개였다. 구리개가 

  약방가가 된 것은 태종 때부터 국립병원에 해당하는 혜민서(惠民署)가 있었기 때문이다.

- 스리랑카를 우리 선조들은 석란(錫蘭) 또는 사자국(獅子國)으로 불렀고 인도네시아 자바섬을 조와(爪哇)라

  불렀다. 러시아는 아라사(俄羅斯), 나선(羅禪)으로 불렀고 아메리카는 '미리견(彌利堅)' 혹은 화기국(花旗國)

  이라 했으며  영어발음인 유나이티드 스테이트를 한문발음으로 옮겨 '육나사질국(育奈士迭國)이라 했다. 

  대통령은 영어식 발음인 프레지던트를 한문식으로 옮긴 '백리새천덕(伯理璽天德)'으로 불렀다.

  범어(梵語)로 강하고 용감하다는 뜻인 '므란마 바마'가 버마란 나라 이름의 뿌리다.

- 북경원인(北京原人)의 학명은 ‘시난트로푸스’로 China가 원형이 되고 있다. 

  중국의 또 다른 별칭인 ‘지나(支那)’의 어원은 시황제(始皇帝)가 통일했던 ‘진(秦)’에서 비롯된 호칭으로 

  고대 인도말로 된 불경을 한역(漢譯)할 때 지나(支那), 진나(振那), 지나(脂那) 등이 역수립되고 있다

누구도 이타적 인간이 될 수 있다

처절한 정원
미셸 깽 지음, 이인숙 옮김 / 문학세계사 / 2004년 5월

추천 권유도 5

베트남의 특정 지역에서 고립아닌 고립 생활을 하고 있다. 

오후 8시면 적막강산의 거리를 바라보면서 일종의 폐허가 되다시피 한 베트남의 어느 한 지방도시의 밤거리를 바라보면서 딱히 할 거리가 있지를 않다. 

이럴 때 가장 좋은 게 독서가 아닌가 생각해 책에 파묻혀 시간을 보내고 있다. 

그런 와중에 내가 여기서 접한 작품이

1) 설국 (가오바타 야스나리) ---지극히 일본적인 작품...개콘의 '유장프'애서 송영길이 이야기했듯이 '그래서?'

                                         라는 느낌이 확드는 작품

2) 세계사를 바꾼 49가지 실수 (빌 포셋) --- 왜 안 좋은지 읽어보면 알 수 있는데 시간 낭비 우려가 큼

3) 공터에서 (김 X) --- 성석제 스타일의 작품으로 저자의 명성에 약간 벗어난 듯한 느낌

4) 이기적 유전자 (리커드 도킨스) ---아는 이야기를 너무 어렵게 풀고 있고 

5) 그리스 로마의 인간경영학 (토마스 J 피게이라 外) --- 제목과 내용이 별개

6) 평전 제갈공명 (안 XX) ---작품 제목과 내용이 완전 다름

7) 1987년 이상문학상 작품집 --- 강추 

등 이었는데, 

상기 작품은 내가 지난 1월 이곳에 업무차 들어오면서 과거 집에서 읽어본 작품으로 다시 읽기(이기적 

유전자와 세계....는 제외)를 희망해 갖고 온 책들이었는데, 솔직히 '이상문학상 작품'과 '본 작품'을 제외하고는

과거 읽을 당시는 몰랐으나 너무나 졸작들이었다는 생각이 크게 든 시간이었다.

(올바른 독서 풍토를 전개하기 위해서는 상기 2, 5, 6번과 같은 작품은 멀리하는 게 좋을 듯) 

어찌 되었던 작품 개개에 대한 평을 새로이 이야기하고 싶은 생각이 전혀 없고 그럴 시간에 다른 행위를 

하는 것이 해당 작품과 작가에 대한 예의인 것 같아 평가를 자제하고 내가 고른 '처절한 정원'에 대해서만 

이야기하고자 한다.

작품 '처절한 정원'은 길지 않은 내용으로 누구나 한 번쯤 어디서 접해 보았음직한 내용으로 그 이야기 구조와 내용이 눈에 익은듯한 내용으로 책장의 마지막을 덮고 나면 그 감동이 이상하게 오래 지속되거나 문듯문듯 삶의 한 귀탱이에서 나를 또 다른 생각 속에 밀어 넣고는 하는 마력이 있는 그런 작품이다. 

맞는 이야기인지는 모르겠으나 나는 작품을 읽으며 '칼레의 시민'이라는 작품이 머리에서 떠나지 않았다. 

해당 작품의 내용은 이렇다.(알고 있는 분들도 있겠지만 여기에 내용을 정리해 보면)

1347년, 잉글랜드 도버와 가장 가까운 거리였던 프랑스의 해안도시 칼레는 다른 해안도시들과 마찬가지로 

거리상의 이점 덕분에 집중 공격을 받게 된다. 이들은 기근 등의 악조건 속에서도 1년여간 영국군에게 대항

하나, 결국 항복을 선언하게 된다. 처음에 잉글랜드의 왕 에드워드 3세는 1년 동안 자신들을 껄끄럽게 한 

칼레의 모든 시민들을 죽이려 했다. 그러나 칼레 측의 여러 번의 사절과 측근들의 조언으로 결국 그 말을 

취소하게 된다. 대신 에드워드 3세는 칼레의 시민들에게 다른 조건을 내걸게 되었다.

“모든 시민들의 안전을 보장하겠다. 그러나 시민들 중 6명을 뽑아와라. 그들을 칼레 시민 전체를 대신하여 

 처형하겠다.”

모든 시민들은 한편으론 기뻤으나 다른 한편으론 6명을 어떻게 골라야 하는지 고민하는 상태에 빠지게 

되었다. 딱히 뽑기 힘드니 제비뽑기를 하자는 사람도 있었다. 그때 상위 부유층 중 한 사람인 '외스타슈 드 

생 피에르(Eustache de Saint Pierre)'가 죽음을 자처하고 나서게 된다. 

그 뒤 고위관료, 상류층 등등이 직접 나서서 영국의 요구대로 목에 밧줄을 매고 자루옷을 입고 나오게 된다. 

오퀴스트 로댕의 조각 '칼레의 시민'은 바로 이 순간을 묘사한 것이다. 

절망 속에서 꼼짝없이 죽을 운명이었던 이들 6명은 당시 잉글랜드 왕비였던 에노의 필리파(Philippa of 

Hainault)가 이들을 처형한다면 임신 중인 아이에게 불길한 일이 닥칠 것이라고 설득하여 극적으로 풀려나게

된다. 결국 이들의 용기 있는 행동으로 인해 모든 칼레의 시민들은 목숨을 건지게 된다.

살다보면 칼레의 시민이 되어야만 하는 순간이 될 수도 있고, '처절한 정원' 속의 전기공이 되어야 하는 

순간도 있을 수 있다. 그 순간이 되었을 때 아무 꺼리낌 없이 나설 사람이 몇이나 될까?

얼마 전 국민의 대표자를 뽑는 선거가 있었다. 

선거 때만 되면 후보자 모두 칼레의 시민 대표처럼 행동할 것을 이야기하지만 실제 뽑아놓고 나면 칼레의 

대표는커녕 칼레의 노점상만도 못한 대표가 한 둘이 아니다. 

더욱 우려되는 것은 칼레의 시민을 대표로 뽑아 놓았는데 그 자리가 국민의 상전 노릇이나 하는 자리로 

착각하고 살아가는 대표가 많다는 것이다. 참으로 애석한 일이 아닐 수 없다. 

하지만 이 순간 그럼에도 불구하고 그들이 칼레의 대표자처럼 행동해 주기를 또 처절한 정원 속 전기공처럼 

행동해 주길기를 바라면서 지금까지 속아 왔지만 이번에는 절대 속지 않기를 기대해 보면서 우리 손으로 

뽑은 그들이 진정으로 잘 해 주기를 다시 한 번 기대해 본다.

세월이 흘러 이 작품을 모티브로 '처절한 여의도'라는 작품이 안 나오길 기대해 본다.

어느 인문학자의 영성 입문 과정

지성에서 영성으로 - 2017 신판
이어령 지음 / 열림원 / 2017년 9월

추천 권유도 7

코로나 바이러스로 베트남에서 한국으로 들어가지도 한 채 울적한 마음에 과거에 읽었던 책

여러권을 다시 읽어보며 마음을 다 잡고 있다.

지난 2010년 해당 작품을 처음 읽었는데 다시 접하다 보니 한마디로 말해 그 소감이 마치

‘과거에는 뒷동산에 올라 세상을 보는 듯했으나 지금은 약간은 높이가 있는 산에 올라 좀 더

깊이 있게 바라보는 듯한 느낌을 받았다’라는 글로 작품을 읽은 소회를 대신하고자 한다.

과거에 읽을 때는 종교적 마음 가짐도 그다지 틀이 잡혀 있지를 않아 뭐가 뭔지, 의미도, 느낌도

없이 오로지 읽는데만 몰입했었지 않은가 생각된다.

아래의 글은 당시 내가 썼던 독후감으로서 그대로 옮기며 부분적인 수정을 가해 보았다.

해당 작품을 그냥 회심한 어느 인문학자의 종교관에 대한 이야기로 치부하지 말고 딸을 잃은

어느 아버지의 애끓는 심정의 고백론 정도로 이해했으면 한다.

작품을 읽으며 나의 기독교 입문 계기를 뒤돌아보게 만든 작품이다.

내가 기독교에 귀의 – 너무 거창하겠지만 그래도 귀의는 귀의다 - 입문하게 된 동기를 굳이

들라면 아마도 나의 '아내'와 시인이신 '윤동주 선생' 때문이었다고 말할 수 있겠다.

첫 번째 이유인 '아내'와 관련되어서는 거의 모태 신앙 수준의 종교 생활을 해 오던 나의 아내와

결혼하면서 교회를 나가게 되었는데, 과정이 순탄치는 않았다.

결혼 초 대개 종교에 대한 상반된 의견을 지닌 남녀가 만나 화합한다는 것은 그리 쉬운 일이

아니라는 것은 그 입장을 경험해 보지 않은 사람은 잘 모를 것이다. 

우리 부부도 그런 과정을 역시 겪었다.

WIFE의 소망은 나와 손잡고 교회에 다니는 게 최고의 소망이었으나 나는 절을 다니시는

어머님과 내가 평소에 막연히 가지고 있던 반 기독교적인 정서로 인해 교회에 다니는 것을

완강히 거부했었다. 

한 여인과 같이 산다는 게 뭔지, 아내라는 여인이 뭔지, 간곡한 아내의 부탁으로 또 아내의

기(氣)를 살려주기 위해 그녀의 간절한 소망을 들어주고자 교회의 문을 두드리고 출석하게

되었다. 

또 하나의 이유는 ‘윤동주 시인’ 때문이라고 이유를 든 것은 아주 간단하면서도 나름 심오한

가치관에 의한 것이다.

세세한 이야기를 하자면 길고도 긴 이야기로 개인적인 질문을 해 오면 답을 하고 여기서는

언급하지 않겠다.

우리 교회나 개신교 지도자 분들이 나의 주장을 들으시면 분노하실 수 있겠으나 나는 종교인

- 개신교 - 으로서 중요한 것은 교회에 다니느냐, 안 다니느냐가 중요한 것이 아니라는 사상의

소유자다. 

그것 보다는 교회를 다니는 사람이라면 또 하나님을 믿는 사람들이라면 자신의 평소 삶 속에

예수적 삶의 요소를 녹여서 실천하고 살고 있느냐가 더 중요한 것이지 교회에 다니고 안 다니며

믿는 것이 문제라고 볼 수 없다는 게 나의 주장이다. 

우리는 주변에서 ‘교회 다니는 사람이 뭐 저래’, ‘목사가 뭐 저래’, ‘전도사가 어째 저래’ 등 교회에

다니면서 입으로는 하나님을 경배한다고 하면서 또 사랑을 외치면서도 교회와 하나님을 욕되게

하는 사람을 얼마나 많이 듣고, 보며 살고 있는가? 

따라서 교회에 다니고, 안 다니고가 문제가 아니라 그 사람이 예수적 삶을 평소 자신의 생활

속에서 얼마나 실천하며 살고 있느냐가 더 중요하다고 생각하는 바이며 예수적 삶을 추구하다

보면 우선은 주변과의 소통도 원활해지면서 나아가서는 저절로 절대자와의 소통의 문도

열린다는 게 나의 평소 생각이다. 

교회에 다니며 나는 여러 종류의 사람을 보아 왔는데, 대개의 사람들은 자신이 믿는 하나님께

무엇을 드리기 전에 자신의 요구 사항을 빨리 해결해 달라는 이야기(기도)를 먼저 하는 것을 종종

보게 되는 데 이것은 큰 문제라고 본다.

우리의 절대자인 하나님이 무슨 큰 채무를 진 사람처럼 이거 해 달라, 저것을 이루게 해 달라는

등 끊임없는 요구를 하고 있는데 이런 기도의 행태는 진정한 교인이라면 시급히 고쳐져야 할

자세가 아닌가 생각한다.

작품에서 교수님은 ‘자신의 딸을 낫게만 해 주면’, ‘손자의 병이 낫게만 해 준다면’ 나머지 여생을

하나님께 바친다는 약속을 하고 있다. 인질 협상을 하는 것도 아니고 무슨 대가를 바라는 식의

기원은 그리 바람직한 모습은 아니라고 보고 있지만 나 역시고 인간인지라 간혹 그런 기도의

유혹에 빠져 종종 그렇게 기도를 드리고는 한다. 늘 반성하고 있다.

내가 언젠가 어떤 글에서도 언급했던 사건이지만,

사원시절 회사에서 무주택 사원들에게 분양해 주는 사원 아파트만을 바라보고 임신으로 만삭이

된 아내와 희망에 찬 나날을 보낸 적이 있었는데, 입주자 명단 발표 며칠 전 회사 규정이 갑자기

바뀌어 당연 입주자로 생각하고 있던 내가 등외로 밀려난 적이 있었다. 입주자 발표를 손꼽아

기다렸는데.... 그 날이 크리스마스 이브였다. 

속상함과 아내에 대한 미안한 마음에 대낮부터 술을 먹고 드러누워 사글세 방 귀퉁이에서 신세

한탄하다 잠이 들었는데 어스름한 저녁에 인근 교회의 청년들이 가가호호 방문해 예수 탄생을

찬미하는 찬송가를 부르고 다녔는데, 우리 집 차례가 되어 이들이 찬송가를 조용히 불렀다.

기쁨과 희망에 찬 목소리로 말이다.  

그 찬송가를 듣자마자 잠이 확 달아나 문을 활짝 열고 청년들에게 이렇게 외쳤다.

"우리 집사람이 그렇게 열심히 다니며 기도를 했건만 하나님이 우리에게 해 준 게 뭐냐고,

  시끄러우니 다른 데 가서 찬송가를 부르라“

고 크게 소리를 지르며 쫒아버린 적이 있었다.  참 골때리는 상황이 아닐 수 없었다.

교회 청년들이 무슨 죄가 있다고...지금 생각해 봐도 어처구니가 없는 그런 행동이었다.

그 때 일을 떠올릴 때면 지금도 쥐구멍이라도 찾아 들어가고 싶은 심정이다.

위와 같은 사건을 비롯해 여러 소소한 사건이 내게 겹치고 또 겹쳐서 일어나 상당히 힘든 시절을

보내던 어느 날 목사님의 설교 중에

"우리가 하나님이 안 준 것만 이야기하지 말고 우리가 받은 것을 한 번 세어 보세요

 아마 주님께서 안 주신 것보다 여러분께 주신 것이 훨씬 많을 것입니다"

나는 그 말씀을 통해 큰 깨달음을 얻고 더 이상 주님께 무엇을 구원하는 보챔을 하지 않게

되었다. 솔직히 이야기해 예전보다는 덜하게 되었다는 표현이 맞을 것이다.

- 나는 자신 있게 이 글을 읽는 분들에게 인생을 살아가고 있는 현재를 기준으로 하나님이 주신

  게 많은지, 안 주신 게 많은지를 세어 보기를 권하는 바입니다 -

단연코 이야기하는 데 주신 게 더 많은 것을 확인할 수 있을 것입니다.

그 이후 나는 내가 먼저 간구하는 내용의 기도는 가급적 자제를 하고 있다.

나도 사람인지라 왜 복을 받고 싶지 않겠으며 왜 금전적, 육체적인 쾌적함을 싫어 하겠는가? 

그러나 우리가 원한다고 주어지는 것이 아니고 우리가 추구해서 얻어지는 것이 아닌 이상 우리는

열심히 기도하고 절대자의 가르침 속에서 평소 생활을 잘하면 그게 바로 '복'이고  '행복'이

아닌가 생각한다.

그럼에도 불구하고 우리에게 '복'을 주실 분은 '아직 너의 차례가 아니다' 혹은 '아직은 때가

아니다'라고 생각하고 계시는 데, 복을 달라고 나를 비롯한 대개의 인간들은 열심히 간구하고

있으니 참으로 답답한 사람들이 아니겠는가 차라리 그 기도 시간에 다른 내용을 기도하는 것이

낫지 않을까 생각해 본다. 

교회에 다니며 아직까지도 신앙심이 신실하지를 못해 나는 신실한 신자의 증표처럼 여겨지는

'방언'이나 '영적 체험'도 뚜렷이 경험해 보지를 못해 신앙심의 깊이를 갖고 이야기할 소재가 별로

없다. 기도 시간이나 구역 모임이라는 데 나가서 다른 신도들이 기도를 하는 것을 보거나 들어

보면 거의 신이 강림한 수준으로 기도들을 하고 있으니 아무리 기도 시간이 길어야 대략 5분을

넘기지 못하는 나의 기도빨은 언제나 초라해 진다.

그러다 보니 구역 모임에 나가는 것 자체가 항시 곤욕이요 난처함의 연속이었다.

하지만 그럼에도 불구하고 그런 나의 기도빨이 발휘 된 적이 있었다.

이것은 누가 믿어도 되고, 안 믿어도 믿어 달라고 생떼를 부리지 않겠다.

지금 생각해 봐도 신기할 따름이지만 증명할 수 없기에 나 혼자 생각만 한다.

아마 '삼풍 백화점'이 무너졌을 때였을 것이다.

사고가 난 후 긴 시간 동안 생존자 소식이 없어 전 국민이 애를 태우던 어느 날 밤으로 기억

되는데, 나는 조용히 작은 방에서 책을 읽고 있었다.

신실한 신앙심이 그리 크지 않은 나였기에 웬만해서는 그런 일이 일어나지를 않는데 갑자기

'삼풍 백화점' 희생자와 매몰된 사람을 위한 기도를 하고 싶은 마음이 폭포수처럼 일어나는

것이었다. 나는 읽던 책을 덮고 눈물, 콧물을 쏟으며 기도를 불같이 한 적이 있었다. 

- 나도 당시에 왜 그랬는지를 지금도 알 수가 없다 - 우리 가족이나 친척 중에 삼풍 백화점

사건과 관계된 사람은 한 사람도 없었는데도 말입니다.

나의 그런 불같은 기도 덕분인지는 모르겠으나 다음날 생존자가 처음으로 한 명 나왔던 것으로 기억된다. 이것 말고도 여러 건의 기도빨 사례가 있는데, 누가 증거를 대라고 하면 증거할 수

없으니 답답하지만 뭐 그리 억울하지도 않다. 이런 저런 체험을 통해 내가 내린 결론은 분명히

‘신’은 존재한다는 것이다.

아무튼 나는 이런 저런 이유와 또 사례를 통한 신의 존재를 믿게 되면서 교회의 둘도 없는 신자

- 그러나 열성 신도는 아니다. 교회나 일부 신도가 잘못하는 모습이나 판단을 할 경우 핏대를

세우며 지적을 하기 때문이다 -가 되었으며 이제는 무슨 일을 하든 반드시 주일과 십일조를

지키는 그런 사람이 되었다. 

우선은 집사람을 행복하게 해 주기 위해 시작한 일인데 이제는 이렇게 되었다.

유태인의 속담에 이런 말이 있다고 한다.

"사랑하는 아내를 울리지 마라. 하나님께서 아내의 눈물방울 숫자를 세고 계신다"

나는 세상에서 이 말이 제일 무섭다. 그래서 더 열심히 교회에 다니고 있는지도 모른다.

작품 속에서 저자께서 언급하신 말씀 중 가슴에 와 닿는 문구를 살펴 보면

[종교가 무엇인지 잘 모릅니다. 하지만 그것이 세속에 얽매인 끈에서 벗어나 영혼을 해방

시키려는 욕망인 것만은 분명하다. 어차피 끈에서 자유로울 수 없다면 정말 튼튼하고 영원한

끈에 끌려다니고 싶다.]

비유가 꼭 적절하다고 보여지지는 않으나 성직자의 비리나 부패를 무신론자들이 공격할 때마다

내가 답을 잘 찾지 못함에 단서를 주신 문구는 

[부패한 교회, 성직자가 있다고 해서 교회를 가지 말라는 것은 병원 의사가 오진하여 사람이

 죽었으니 병이 나도 병원 가지말라는 말과 같은 것이다.]

나도 열심히 다니지만 오늘날 교회는 정말 많은 반성과 성찰이 있어야 한다고 본다.

가장 큰 문제는 나부터도 그런 마음이 있지만

[하나님을 예배하는 것이 아니라 하나님을 자기 목적에 맞게 쓰려고 하는 불경한 것이 너무나

 많다. 그 중에 한 명이 본인이다.]

정말 반성해야 하지 않을까 생각해 본다.

마지막으로 작품을 읽으며 나는 저자께 한 가지 당부하고 싶은 말이 생각났다.

주제넘은 이야기일지는 몰라도 최근 개신교가 바뀌어야 한다는 목소리가 곳곳에서 나오고 있고,

'헤르만 헤세'라는 석학도 교회의 '이기주의적 성향'에 대한 자기반성을 요구한 적도 있는 것으로

알고 있습니다.

교회의 첨탑이 높아질수록 인간들의 죄상은 더욱 더 흉폭해지고 교회의 크기가 대형화되면

될수록 몰지각한 인간들은 더 늘어나고 있는 이런 현실 속에서 이 시대의 지도자로서 우리

교회와 교인들이 추구해야 할 진정한 종교와 종교인으로서의 방향에 대한 말씀을 끊임없이

던져 주시기를 간곡히 부탁드리고 싶습니다.

개신교의 발전을 위해서는 끊임없이 지적하고 반성을 요구하는 목소리도 있어야 하는데 우리

교회는 환경적으로 쓴소리를 할 수 있는 구조가 아닌 것으로 알고 있고 또 쓴소리하는 것을

본 적도 없습니다.

이것은 개신교의 발전을 위해서도 그리 바람직한 현상이 아니라 생각합니다.

그런 점에 착안하시어 살아 있는 종교, 하나님이 더 이상 걱정하지 않는 개신교가 될 수 있게

이끌어 주시기바라며 작품에서 언급하셨던 내용 중

"부패한 교회, 성직자가 있다고 해서 교회를 가지 말라는 것은 병원 의사가 오진하여 사람이

 죽었으니 앞으로 병이 나도 병원가지 말라는 말과 같다."라고 말씀하셨지만 그래도 교회를

 부정하며 가지 않는 사람이 있는데 그런 사람까지 모두 안고 갈 수 있도록 기독인이라면 모두가

 어떤 노력을 해야 하는가에 대해 교수님의 고견을 말씀해 주실 것을 진정으로 건의를 드려

 봅니다.

교수님의 작품을 통해 수 년 째 교회를 다니고는 있으나 항시 초심자와도 같은 어수룩한 마음

으로 살아가고 있는 저와같은 미약한 영성의 소유자에게 진정한 깨달음을 느끼게 해 주심에

감사할 따름이다.

* 내가 꽤 오래전에 쓴 글이지만 지금 읽어도 잘 썼다는 느낌이 확 든다. 안 그렇습니까?

지성인으로서의 말의 향연

- ‘기도’는 고공비행을 위한 비상(飛翔)입니다.(P 27)

- 죽음보다 강한 것이 창조의 욕망이다. 죽음을 넘어설 수 있는 힘이 하나님의 모습을 닮은

  인간의 창조력이다.(P 33)

- 메멘토(memento)는 라틴어로 '기억하다', '생각하다'라는 뜻이고 모리(mori)는 죽음을 가리키는

  말이다. 따라서 '메멘토 모리'라는 부르짖음은 '죽음을 생각하라'로 이는 무신론자들이 외칠

  때 하는 말이다.(P 35)

- 죽음은 삶의 극한 언어라는 것을 알게 되고 그것이 바로 하나님을 잊지 않고 살아가는

  메멘토 모리라는 것을 알았다.(P 37)

- 절망의 언어가 적자라면, 희망의 언어는 흑자.(P 50)

- 나는 종교가 무엇인지 잘 모른다. 하지만 그것이 세속에 얽매인 끈에서 벗어나 영혼을 해방

  시키려는 욕망인 것만은 분명하다.(P 57)

- 상상력이란 사물을 부풀리는 것이 아니라 해부하고 쪼개는 행위이다. 존재의 그 딱딱한 껍질

  안에 잠재해 있는 시간과 공간의 이미지를 끄집어 내는 것.(P 61)

- 어차피 끈에서 자유로울 수 없다면 정말 튼튼하고 영원한 끈에 끌려 다니자.(P 62)

- '사랑'은 말로, 몸짓으로, 나타나지만 '정'은 조용히 지열처럼 자신도 모르게 마음의 맨 바닥에서

  타오릅니다.(P 73)

- 비만은 건강이 아니라 정신의 문제이다.(P 75)

- 주기도문의 끝에는 원래 ‘아멘’이라는 말이 없었다고 한다. 다만 그 기도가 거짓이 아닌 진실

  그대로라는 것을 다짐하고 확신하는 말로 후에 신도들이 그렇게 붙인 것(P 83)

- 낙타가 인간처럼 눈물을 흘립니까? 네 흘립니다. 프랑스에는 ‘낙타같은 사람’이라고 하면

  아주 이기주의자를 가리키는 욕이라고 합니다.(P 91)

- 의문은 지성을 낳지만 믿음은 영성을 낳습니다.

- 리더가 누군가를 이끌어 가려면 감동을 주어야 합니다. 영혼을 일깨워서 눈물이 솟아나게

  해야 합니다. 눈물이 흘러야 영혼에 무지개가 생깁니(P 94)

- 문화(文化)라 문치교화(文治敎化)의 준말로서 지도력을 가지려면 반드시 문화를 알아야 한다고

  합니다. 무력이나 금력이 아니라 글(文)의 힘으로 상대방을 다스리는 방법이 곧 문화란 말의

  원 뜻이었습니다.(P 96)

- 예술가가 지도자가 될 수 없는 이유는 물귀신처럼 남을 자기 대신 어둠의 심연 속으로 끌어

  들이는 힘은 있지만 그 곳에서 나와 구제의 높은 곳을 향해 나갈 수 있게 하는 힘은 없다.(P 99)

- 진정한 리더십은 앞에서도 아니고 뒤에서도 아니다. 그 한복판에서 양을 이끌어가는 양치기가

  진정한 리더이다.(P103)

- 하나님을 믿지 않은 사람이라도 우연은 믿을 것이다. 자기의지와 상관없이 찾아오는 많은

  의미와 행동들 그 우연이 필연이 될 때 하나님과 만난다.(P133)

- 글을 쓰는 사람은 생각을 쓰는 사람이다. 생각이 바뀌면 글도 바뀌고 글이 바뀌면 내 생각의

  세계도 업그레이드된다.(P136)

- 삶이란 여러 개의 재료가 혼합된 만두 같은 것이어서 통째로 씹어야 맛을 안다.(P142)

- 세례 자체가 영적 세계에서의 승리의 삶을 약속하지는 않는다.(P150)

- 기적은 목적이 아니다. 이 지상의 진짜 기적은 단 하나, 부활과 영원한 생명이다.(P151)

- 과학은 설명할 수 있는 것을 설명하며, 예술은 설명할 수 없는 것을 설명한다.

  종교는 설명해서는 안 되는 것을 설명한다.(P151,2)

- 절망해 보지 않은 사람은 절대로 영성을 얻을 수 없다. 자기파괴라는 극적인 경험이 없이는

  영성을 갖기 힘들다.(P153)

- 영성의 세계는 이해하거나 설명될 수 있는 것이 아니라 자기 절망을 계기로 영성의 세계로

  던져 넣어지는 것이다.(P153)

- 가족의 사랑과 공경이 지상에서 가장 숭고하고 값어치 있는 일이었기에 하나님은 그것을 

  초월하는 마지막 고개의 시험을 과하게 된 것이라고 해석할 수 있다.

  한국인이 기독교를 비판할 때 가장 많이 지적되는 부분이 바로 가족주의적 시각에서 본 

  예수님의 행적들이다.(P173)

- 혈육의 낡은 가정관을 사랑과 믿음, 하나님 아버지의 가족으로 확장하고 승화한 것이 예수님의

  가정관이었고 기독교의 가족관이다.(P176)

- 땅에서 사는 나는 어머니의 사랑과 아버지의 율법을 통해서 비로소 하늘의 아버지를 알 수가

  있습니다.(P181)

- 빛은 하나인데도 분광작용에 의해서 제가끔 달리 보이는 것처럼 하나님도 문화에 따라서 다른

  양상으로 나타난다.(P188)

- 회교문화권에서는 돼지고기만이 아니라 개도 금기의 대상이라고 한다.

  이는 마호메트가 동굴에 숨어 있을 때 개가 짖어 잡힌 적이 있어 악마의 사자라고 생각하기

  때문이라고 한다. 이탈리아에서는 음치를 놀릴 때 "개처럼 노래한다"라는 속담이 있다.(P189)

- 사마리아인들은 원래 이스라엘 사람과 같은 핏줄로 북쪽의 왕국에서 살고 있었지만 아시리라

  인의 공격으로 기원전 721년 포로가 된 사람들이다. 이스라엘 땅에 남아 있던 사람들과 그곳

  으로 이주해온 아시리아 이민 사이에서 혼혈로 태어난 사람들을 사마리아인이라 불렀다.(P192)

- 예수님의 최후의 만찬은 말보다, 이적을 보이는 것보다도 이 땅에서 최종적으로 보여준

  강력한 소통의 의지요 그 방식이었다.(P198)

- 모순과 대립을 결합하여 융합하고 조화시키는 것이 기독교의 사랑이다.(P200)

- 죄에 대한 징벌과 사랑에 의한 구원이 모순하는 행위가 하나가 된 것이 예수님의

  십자가이다.(P205)

- 오늘날의 지도자는 십지가와 같이 모순을 융합할 수 있는 ‘톨레랑스(관용)’을 가져야 한다.

  토끼의 피를 혈관에 주사하는 것과 먹는 것의 차이점을 아는가. 즉 죽고,사느냐의 차이점이

  나타난다. 먹으면 아무렇지도 않고 나의 피로 변한다.

  죄를 용서하고 나와 다른 남을 받아들일 수 있는 힘은 관용에서 나오고 그 관용은 바로

  사랑에서 나오는 것이다.(P206)

- 모든 새들이 사람을 피해 먼 곳에 둥지를 틀비만 제비는 인간과 가까운 곳에 둥지를 만드는데

  그 이유는? 잡아먹힐 각오를 하고 제일 가까운 위치에 집을 짓는 제비를 어떻게 잡아먹을 수

  있겠는가? 하늘나라의 하나님 집에 굳건한 믿음을 갖고 집을 지어 놓으며 해로운 것들이

  범할 수 없다.(P213)

- 의문은 지성을 낳지만 믿음은 영성을 낳습니다.(P212)

- 부패한 교회가 있다고 해서 교회를 가지 말라는 것은 병원 의사가 오진하여 죽었으니 앞으로

  병이 나도 병원 가지 말라는 것과 같은 이야기다.(P216)

- 나무에서 딸 것이 없고 밭에서 거두어질 것이 없을지라도, 우리에게 양이 없고 외양간에 소가

  없을지라도, 나는 주님 안에서 즐거워하리라, 나를 구원하신 하나님 안에서 기뻐하리라.

  나를 구원하신 하나님 안에서 기뻐하리라.(P223)

- 믿는 자에게 가장 중요한 것은 아마도 ‘그럼에도 불구하고’라는 말이다.(P225)

- 아버지 없는 사회의 비극은 남성의 소외나 주도권의 문제가 아니라 여성과 아이를 포함한

  인류 모두의 위기를 의미한다.(P229)

  아버지가 아버지 구실을 못할 때 우리는 하나님 아버지에게 죄를 짓는 것(P230)

- 인간은 구하려고만 하는데 그 분은 계속 버리셨다.(P232)

- 맹목의 믿은 보다는 죄인의 회개가 더 중요하다.(P237)

- 인간이 풀 수 있는 영역에 대해서 하나님은 늘 침묵을 한다는 것을 깨달았다.

  인간의 역사는 인간이 만들고 인간이 풀어야 한다. 즉, 인간이 해결할 수 있는 문제를 하나님께

  구하지 말아야 한다. 그것은 인간 스스로가 노력해야 한다.(P240)

- 많은 사람들이 하나님을 믿는다고 하지만 자신의 생각에 하나님이 맞춰지지 않으면 하나님

  믿지 않고 하나님이 틀렸다고 불평을 한다.(P251)

- 진정한 회개는 슬퍼하고, 후회하는 것이 아니라, 잘못된 생각으로부터 진리이신 하나님의

  말씀으로 내 인생을 바꾸겠다는 결심으로 하나님에게로 것.(P256)

- 상황에 얽매이지 말고 하나님께서 너에게 해주신 약속의 말씀, 그 비전들을 가지고 내가 비전을

  가지고 하나님께 기도하면서 말씀 안에서 살 때 다른 문제들은 하나님께서 해결해 주신다.

     (P281) 

- 인생이란 15분 늦게 들어간 영화관(P297, 로맹 롤랑)

- 성서의 말씀을 조각내면 하나도 믿을 게 없지만 전체로 읽고 느끼면 초월적인 영성이 다가온다.

  (P298)   

- 물이든 음식이든 저 밖에 있지만 그걸 먹고 마시면 내 안으로 들어옵니다.

  그게 임파테이션이다.. 그건 나를 이해하라, 내 메시지를 이해하라 라는 뜻으로 무슨 메시지나

  언어, 음악, 그림이 아니라 삼위일체의 그 신격이 나한테로 들어오고 내가 그 안으로 들어가는

  뜻이다.(P299)

- 인간이 해결할 수 있는 문제를 하나님께 구하지 말아야 한다. 그건 스스로 노력해야 한다.

  그런데 인간의 힘으로는 도저히 안 되는 것이 있다. 바로 5차 방정식이다. 그건 영성으로 해야

  한다. 바로 성경이다. 생명의 떡인 성경이다.(P303)

- 자신이 문을 두드리지 않으면 하나님은 결코 열어주지 않는다.(P305)

[틀린 부분 찾기]

1) 91쪽 아래서 4번째 줄 “이주 이기주의자” ---> “아주 이기주의자”

2) 266쪽 13번째 줄 " ......집회를 시작하는 한 번 와 보십시오"

                  -----> "집회를 시작하는 데 한 번 와 ......