자본론 이펙트

자본론 이펙트 - 자본주의 체제에 대한 냉철하고 뜨거운 분석 ㅣ 10 그레이트 이펙트 9
프랜시스 윈 지음, 김민웅 옮김 / 세종(세종서적) / 2014년 6월

자본주의, 신경제주의, 세계화, 민영화, 이런 단어들이 우리에게 말해주는 것은 무엇일까?

20세기 후반부터 너무 자주 들어 이제는 왠만한 국민들은 다 아는 이 단어들.

하지만 우리는 이 말들 속에 숨겨진 진짜 의미를 알고 있을까?

최근의 민영화 문제만 보더라도 우리는 민영화의 숨겨진 의미를 안다고 할 수 있을까?

거의 대부분의 언론과 정부 관료, 그리고 정치인들과 나름 전문가들이 민영화의 장점만을 이야기하고 국민들을 세뇌시키는 상황에서 소수의 민영화 반대 의견이 과연 일반 국민들을 이해시킬 수 있을까?

우리가 살아가고 있는 사회는 자본주의 사회이다.

우리는 자본주의라는 이 말이 공산주의 또는 사회주의의 반대말이자 자유민주주의와 동의어로 우리가 살아가는 세상을 지탱시켜주는 유일한 목숨줄이라 믿으며 살아왔다.

하지만 그 믿음의 결과는 무엇인가? 그리고 미래의 모습은?

정말 우리는 자본주의라는 것을 제대로 알고 있는 것일까?

“서로 간에 경쟁하는 많은 이단과 분파가 존재했던 기독교와 마찬가지로, 마르크스주의 역시도 각기 너무도 차이가 나거나 또는 아무리 살펴보아도 앞뒤가 맞지 않는 모습을 한 다양한 내용으로 갈라져 있다.” - P. 172.

<자본론 이펙트>는 마르크스의 일생과 그의 저서인 <자본론>이 어떻게, 어떤 과정을 거쳐 탄생하게 되었으며, 마르크스가 말하고 분석한 자본주의는 무엇이며, 현재 우리가 알고 있던 자본주의가 참모습은 무엇인지를 이야기해준다.

또한 마르크스가 말하는 마르크스주의와 우리가 알고 있는 공산주의 또는 사회주의와 어떤 차이가 있는지를 말하여주며, 자본주의 국가들에 의해 악으로 규정되었던 마르크스주의가 어떻게 다시 주목받게 되었는가를 보여준다.

총 3장으로 구성된 이 책은, <자본론>을 집필하기 위한 준비단계와 출간, 그리고 그 이후를 나누어 이야기하고 있다. 또한 문학작품으로서의 <자본론>을 이야기한다.

저자는 이 책을 통해 소수의 독자들이라도 다시 마르크스의 <자본론>을 읽게 만들고 싶다는 소망을 말한다.

“<자본론>의 탄생과 운명에 대해 쓴 이 책은, 최소한 얼마간의 독자들이라도 <자본론>을 다시 대하도록 설득하고자 한다. 그것이 이 책의 우선적인 목적이다.” - P. 18.

“마르크스 자신이 실천했던 마르크스주의는 이데올로기라기보다는 하나의 지속적인 변증법적 논리, 또는 비판적 의식의 전개과정이라고 할 수 있다. 그러나 레닌과 이후 스탈린은 이것을 하나의 독선적 교리처럼 고착화시키고 말았다.” - P. 168.

많은 사람들은 소련과 동유럽의 붕괴, 독일의 통일, 중국의 자본주의화는 공산주의로 왜곡, 변형되었지만 어쨌든 마르크스주의가 더 이상 의미없음을 보여주었다고 생각하였지만, 시간이 흐를수록 그들의 생각이 틀렸음이 증명되고 있다고 저자는 말한다.

그것은 마르크스가 말한 것이 우리가 알고 있듯이 사회주의나 공산주의가 아닌 자본주의에 대한 냉철한 분석이었기에 자본주의가 극에 달한 현대에 마르크스는 다시 주목받게 되었다는 것이다.

저자는 마르크스가 자본주의의 문제점과 변증법적 역사 발전방향에 대해 이야기하였지만, 수많은 전문가들조차도 <자본론>을 제대로 읽지도 않고 마르크스를 비판해왔다고 비판한다.

“냉전 이후 공산주의 국가들이 무너지면서 마르크스의 이론적 효용성도 사라진다고 보았지만, 현실은 그 반대가 되었다. 마르크스는 사회주의에 대한 이론이 아니라 자본주의에 대한 분석에 힘을 집중했기 때문이다. 따라서 오늘날 마르크스를 통과하지 않고 우리가 살고 있는 자본주의 사회를 이해하는 일은 사실상 어렵다. 마르크스만큼 자본주의에 대해 냉철한 분석을 가한 이론가, 사상가는 찾아보기 어렵기 때문이다.” - P. 203.

정말 이 책을 읽고 나서 <자본론>을 읽고 싶다는 생각이 든다.

마르크스가 분석한 자본주의가 궁금하고, 그가 말한 자본주의와 현대의 자본주의가 아직도 얼마나 많은 부분을 공유하는지도 의문이며, 그가 예상한 자본주의 이후도 궁금하다.

다른 사람이 말하고 분석한 것을 듣고 배우는 것이 아니라 직접 읽고 느끼고 생각해볼만한 가치가 있다는 생각이다. 우리가 살고 있는 현재 이후의 세계는 어떻게 될까?

이 정도면 저자가 소망한 것을 조금이라도 이루었다고 말할 수 있지 않을까 싶다.

마키아벨리 한비자

마키아벨리 한비자 - 쾌도난마의 교과서
니콜로 마키아벨리 & 한비자 지음, 신동운 엮음 / 스타북스 / 2014년 5월

성선설, 성악설, 백지설 등등 인간의 본성에 대한 이론들이 많다.

인간의 본성이 무엇이냐에 따라 어떻게 살아야 할 것인가에 대한 해법도 정해진다.

당신이 생각하는 인간은 선한 존재인가? 악한 존재인가?

인간은 악한 존재라는 바탕에서 시작하여 군주에 대한 자신의 이론을 정립한 동서양의 인물이 바로 마키아벨리와 한비자이다.

마키아벨리의 <군주론>과 한비자의 <한비자>에서 두 사람은 인간은 오직 자신의 이익을 위해서만 움직이며, 자신의 권력과 지위를 유지하기 위해서는 수단과 방법을 가리지 않고 사용할 줄도 알아야 됨을 이야기한다.

인간에 대한 가장 통렬한 분석과 통찰이라 생각한다.

물론 그들의 말이 정답은 아니다. 삶에 딱 정해진 답이 있는 것은 아니기에.

하지만 인간의 자신에 대한 근본적인 욕구를 정확히 분석하여 주장하는 이들의 주장은 약육강식의 정글같은 현대를 사는 우리들에게 보다 지혜로운, 그리고 자신의 것을 잃지 않고 살아가는 사회생활에 대한 많은 것을 말해준다고 생각한다.

“힘과 술수, 즉 냉혹한 정치력은 관리직에게는 꼭 필요한 조건이다. 큰 뜻을 위해서는 작은 것을 희생할 줄 알아야 하고 처절한 책략도 꺼리지 않는 기력이 있어야 하며 그것이 출세의 조건이다.” - P. 63.

“개인은 물론 집단을 이끄는 지도자일수록 작은 이익에 현혹당하지 말아야 한다. 자신은 물론 집단의 패망을 불러온다. 세상에 공으로 얻는 것은 없다. 모든 일에는 대가가 있는 법이니 쉽게 얻으려고 해서는 안된다.” - P. 485.

<마키아벨리 한비자>는 마키아벨리의 <군주론>과 한비자의 <한비자>의 글을 현대의 복잡하고 앞이 보이지 않는, 그래서 어디로 가야할 지를 모르는 상황에서 어떻게 하면 손해보지 않으면서 자신의 것을 지킬 수 있는지를 우리에게 알려주는 책이다.

총 2부로 구성된 이 책은 1부는 마키아벨리의 <군주론>을, 2부에서는 한비자의 <한비자>의 내용을 해석하고 설명하고 있다.

두 사람 모두 인간은 자신의 이익을 전제로 움직이는 존재로 인식하고 있다.

심지어는 부모와 자식간에도 이익이 전제되어 있기에 보살피고 존중한다고 말한다.

물론 그들의 주장이 모두 옳다고는 할 수 없겠지만, 인간이 자신의 이익에 대한 욕구를 가장 기초에 둔다고 보는 점에서는 당시에나 지금이나 뛰어난 통찰이라 생각한다.

그리고 무조건적이고 무차별적인 폭력과 법에 의한 통치가 아닌 이성적이고 합리적인 법의 운영을 이야기하고 있다는 점이 우리가 알고 있던 수단방법을 가리지 않고 자신의 권력을 지켜야 한다고 주장했다는 지식과 다름을 알 수 있다.

“마키아벨리는 일찍이 인간 속 내면의 폭력을 객관적으로 보고자 했다. 폭력이 주는 이미지는 질서를 위반하고, 격정적이며, 상대를 거칠게 폭력으로 제압하는 것이다. 이것은 이익을 따지는 계산이나 이치에 들어맞는 길을 지향하는 합리성과 정면으로 충돌한다. 마키아벨리의 놀라운 점은 이러한 폭력을 계산적이고 합리적, 즉 이성적으로 사용할 수 있도록 권한 것이다.” - P. 22~23.

“가고자 하는 목적지에 도착했다면 과정이 고통스럽거나, 혹은 바른 길을 다소 벗어났다고 해도 얽매이지 않아야 한다. 공공의 선을 이루기 위한 다소의 악은 감내해야 한다. 그러나 어디까지나 이것은 다소의 악이나 다소의 흠결이다. 또한 공공의 선을 생각하는 악이어야 한다. 사욕이나 정도를 넘는 무분별한 이기심은 어느 때건 용서받을 수 없다.” - P. 265.

“지도자는 모든 면에서 완벽할 필요가 없으며 지혜가 부족하고 능력이 미치지 못하더라도 이것에 얽매이지 않아도 되며 대신 현명하고 용기있는 인재를 골고루 등용해 그 능력을 충분히 발휘하도록 하면 목적을 이룰 수 있다.” - P. 365.

“한비자는 인간의 심성은 악하고 철저히 이기적이며 이익 추구를 목적으로 삼는다고 주장했다. 그리하여 강력한 법과 제도로 이를 규제해야 한다고 했다. 법을 바탕으로 인간의 이기심을 적절히 활용해야 함을 역설했으며 공과 사의 관계를 선 그었다.” - P. 432~433.

마키아벨리나 한비자의 주장에 개인적으로 동의하지는 않는다.

어쩌면 그들 주장의 바탕이 되는 인간은 악한 존재라는 것을 좋아하지 않기 때문일지도 모르겠다. 물론 그러면 나는 권력을 쥐지 못하거나 유지하지 못할 수도 있을 것이다.

하지만 최소한 그들의 주장을 버리고 싶지는 않다.

내가 그들의 말처럼 살고 싶지 않더라도 다른 사람이 그렇게 사는 것을 볼 수 있는, 그리고 나를 이용하려고 한다는 것을 알 수 있는 혜안은 가지고 싶기에.

“현대인들은 작은 것을 대수롭지 않게 여긴다. 멀리 볼 줄 아는 사람은 작은 것도 하찮게 여기지 않는다. 주의하고 대책을 세우면 대부분의 사람들은 지나치게 예민하고 조심스러우며 보수적이라 생각한다. 하지만 일이 커졌을 때는 수습하기가 힘들며 최악의 경우는 손쓰지 못할 때이다.” - P. 308.

“무엇보다 작은 이익을 탐하는 사람이 놓치는 가장 큰 미덕은 ‘성실’이다. 지금 편한 것을 찾다 게을러지고 성실한 자세를 잃는 것이다. 작은 이익을 위해 남을 속이기도 하니 이것은 큰 화가 아닐 수 없다. 작은 이익을 탐하는 사람은 다른 사람에게 제 실속만 차린다는 인상을 주어 신뢰를 얻기 어려우며 이익을 미끼로 사기를 당하기도 쉽다.” - P. 482~483.

혼자 가는 미술관

혼자 가는 미술관 - 기억이 머무는 열두 개의 집
박현정 지음 / 한권의책 / 2014년 7월

혼자서 무엇인가를 해 본 적이 있는가?

혼자서 밥을 먹거나, 커피를 마시거나, 영화를 보거나 또는 여행을 가거나 등등.

사람은 혼자서 무서을 하는 것에 두려움을 가지고 있다고 생각한다.

혼자서 무엇을 하느니 그냥 포기해 버리는 경우가 많다.

홀로 있다는 것, 고독, 그리고 자신의 내면을 바라보는 것을 두려워하기 때문일 것이다.

즉, 자신의 드러내고 싶지 않은 과거와 기억, 경험, 생각들과 마주하는 것을 두려워한다는 의미일 것이다.

나에게 미술관은 너무 먼, 낯선 곳이다.

미술이라는 자체가 가까이 다가서기가 어렵다.

미술사나 미술가들의 이름, 작품 등에 대한 지식적인 것들이야 어떻게든 머릿속에 집어넣어서 아는척 할 수 있지만, 작품에 대한 이해와 나름대로의 해석은 생각조차 하지 못한다.

왜일까? 이 또한 생각조차 해보지 못했다.

작품을 보고 그냥 내가 느끼고 생각나는대로 이해하면 된다고 하지만 작품에 다가서는 그 자체가 두려운 것 같다. 반드시 뭔가를 끄집어내야만 하는 것은 아닌데도 불구하고.

<혼자 가는 미술관>은 2012년 봄부터 2013년 겨울까지 저자가 홀로 열 두곳의 미술관을 찾아서 작품을 관람하고 느끼고 이해한 것을 기록한 글이다.

오래전 유물인 토기에서부터 현재 생존해 있는 작가들의 작품까지, 작가와 작품과 저자 자신의 과거의 기억과 현재의 상태를 연결하여 이해한 내용들을 이야기한다.

모든 예술작품은 보는 이의 경험과 기억, 지식을 벗어날 수 없기에 저자의 작품에 대한 이해 또한 그의 경험과 지식 속에서 이루어졌다고 생각하며, 그래서 그런지 생각보다 읽기에 어렵지 않다.

“작가를 알 수 없는 닭 모양 토기, 십장생도와 이미 세상을 뜬 고종, 프란시스 베이컨, 강덕경은 물론이거니와 다른 생존 작가들과도 이 글을 위한 인터뷰를 따로 하지 않았다. 오롯이 한 작품과 마주했던 어떤 특정한 날의 공간과 기억을 담기를 바랐기 때문이다.” - P. 9.

모든 예술 작품은 작가가 의도하는 바, 보여주고 싶은 의미가 있다.

다만 보는 이의 관점과 이해에 따라 작가의 의도대로 느끼느냐 아니냐의 차이가 있을 것이다.

어쩌면 작가의 의도와는 정반대의 결과도 나올 수 있을 것이라 생각한다.

그런 의미에서 미술 작품과의 만남을 너무 두려워해서는 안 될 것 같다. 나부터.

잘 모르고 어렵더라도 자주 접하고 노력하다보면 나름대로의 이해가 가능하지 않을까 싶다.

꼭 무엇인가를 머리와 가슴에서 내놓지 못하더라도 보는 즐거움을 가질 수 있지 않겠는가.

“작가는 자신이 그린 인물이 무표정하지 않으며 더 나아가 사람들이 그 속에서 이야기를 읽어낼 수 있을 것이라고 답했다. 그는 사람들의 상상력과 공감의 능력을 믿었다. 화면 속 인물의 속마음이 궁금해지면 그들에게 직접 질문하기를 바랐는지도 모른다.” - P. 91~93.

기적의 6개월

기적의 6개월 - 스스로 공부하는 우리 아이 만들기
유태성.이은혜.김민선 지음 / (주)교원 / 2014년 6월

부모와 학부모는 다르다고 한다.

부모는 아이들에게 한없이 너그럽고 다 받아주지만, 학부모는 아이들에게 공부할 것과 자신들이 꿈꾸는 미래를 받아들일 것을 아이들에게 강요한다.

왜 이런 차이가 있는 것일까? 똑같은 부모에 똑같은 아이들인데.

어른들은 왜 아이들이 스스로 미래를 꿈꾸며 자신의 노력으로 이루어가도록 기다려주지 못하고 급하게 자신의 생각과 기준을 아이들에게 강요하는 것일까?

그것은 아마도 아이들뿐만 아니라 부모들조차도 아이들이 스스로 미래를 만들어갈 수 있도록 하는 방법을 잘 몰라서이지 않을까 생각한다.

그러다보니 무조건 많은 학원에 보내고 밤늦게까지 책을 붙들고 있으면 열심히 공부하는 것이라 생각하게 되고 안심하게 되는 것이 아닐까 싶다.

“공부방법은 그리 대단한 것이 아닙니다. 점검과 확인을 통해 자신의 실력과 위치를 파악하고 수정에 수정을 거듭하여 자신의 성향과 상황에 맞는 최적화된 공부법을 만들어 나가는 것입니다. 다시 말해 자신의 공부법을 되돌아보고 자신에게 맞는 공부법을 빨리 찾는 것이 공부의 신으로 가는 지름길이지요.” - P. 206.

<기적의 6개월>은 아이들의 진로지도에 관한 연구를 해 온 교원입시전략연구소에서 6개월간 전국의 4~6학년 60여명에게 실험하여 실제로 아이들이 진로에 대한 확신과 의지를 가지게 하고 자기주도학습능력이 향상되어 가는 과정을 기록한 책이다.

총 4부 각 3장과 4가지의 PLUS TIP으로 구성된 이 책에는 실험에 참여했던 아이들중 대표적인 몇 명의 아이들의 실험 참여전과 참여후의 변화와 성취에 대해서 기록하고 있다.

아이들이 스스로 자신의 꿈을 찾고 꿈을 이루기 위해 무엇을 어떻게 해야 하는지 스스로 찾아 노력하는 과정들이 담겨져 있는 것이다.

이 과정에서 부모는 예전과 같이 계획을 세워주고 주도적으로 끌어가는 역할이 아니라 아이들의 보조자로 대화를 통해 길을 안내해주는 역할만을 하고 있음을 보여준다.

“이처럼 의미있는 대화를 나누기 위해 가장 좋은 방법은 부모와 자녀가 대화하는 시간을 하루에 적어도 20분 정도 확보해야 합니다. 그렇게 되면 일상적인 이야기에서부터 시작해 심도 있는 대화까지 이어질 수 있지요.” - P. 56.

“자신이 이루고자 하는 꿈이 있다면 그 꿈에 도달하기 위해 어떤 경험을 쌓고 무엇을 공부할지 그 과정 또한 차근차근 계획해야 합니다. 계획을 구체적으로 세울수록 그것을 성취하고자 하는 의지는 커집니다. 그러한 노력의 과정이 모여 자신만의 역량이 되는 것이지요.” - P. 84.

“계획보다 앞서야 하는 것이 점검이라는 것을 잊지 말고 항상 자신의 학습과 생활 전반을 수시로 돌아보며 점검해야 합니다. 이때 부모는 가르침이 아닌 조력자의 역할, 즉 방향을 제시해 주는 ‘길라잡이’ 역할을 수행해야 하지요. 그리고 학습의 주체가 ‘우리 아이’라는 것을 기억하고 아이들을 믿고 좀 더 느긋하게 기다려 주는 태도가 필요합니다.” - P. 225~226.

자신의 아이들이 남들보다 뒤떨어지거나 힘든 삶을 살게 되기를 바라는 부모는 없을 것이다.

부모인 자신이 살아가고 있는 삶보다 더 나은 삶을 살기를 바라기에 아이들에게 공부하기를 강하게 이야기하는 것이리라.

하지만 부모가 계획한대로 따라오지 않는 것이 아이들 아니겠는가.

우리 또한 우리의 부모님들에게 그랬지 않았는가.

그래도 올바른 공부법을 배울 수 있는 기회가 주어진다면 얼마나 좋겠는가.

실제 실험의 산물인 이 책을 통해, 이 책에서 제공하고 있는 다양한 테스트와 공부방법을 통해 직접 실험에 참여하지 못한 부모와 아이들은 지금까지와는 다른 미래를 계획하고 꿈꾸는 방법을 배울 수 있지 않을까 생각한다.

물론 이 책을 어설프게 따라하기가 아이에게 또 하나의 짐이 될 수도 있겠지만.

악마 백과사전

악마 백과사전 - 고대부터 암흑세계를 지배했던 3,000여 악마들 ㅣ 보누스 백과사전 시리즈
프레드 게팅스 지음, 강창헌 옮김 / 보누스 / 2014년 7월

신이 존재한다고 믿는가?

기독교의 유일신이든, 우리나라 전래의 귀신이든, 또는 만물에 깃든 신이든, 신이 존재한다고 믿는다면 이것은 악마도 존재한다고 믿는다는 말이 될 것이라 생각한다.

물론 여기에는 우리도 잘 느끼지 못하는 전제가 깔려있다.

그것은 신은 선한 존재라는 것이며, 악마는 악한 존재라는 전제 말이다.

신이 세상과 인간, 그리고 악마를 창조했다고 믿는가? 아니면 인간의 상상력이 신과 악마를 만들어냈다고 생각하는가?

전지전능한 기독교의 유일신은 아무것도 없는 무에서 세상과 인간을 창조했다. 그리고 사탄도 함께 창조했다고 생각한다. 악마를 창조하지 않았다고 하더라도 천사가 배신하여 타락을 할 것이라는 것을 이미 알 정도로 하나님은 전지전능한 분이 아니신가.

또한 뱀이 인간을 유혹할 것도 이미 알고 있지 않았던가.

만약 악마가 인간의 상상력에서 나온 것이라 할지라도 그것은 사람들이 받은 느낌, 즉 공포와 두려움을 눈에 보이는 것으로 표현한 것이리라 생각한다.

악마를 신이 창조했든, 인간의 상상력을 만들어졌든 악마는 신이 우리와 함께 하듯이 항상 우리와 함께 있다. 그것의 존재를 우리가 느끼든 느끼지 못하든.

그것이 어떤 형태로 존재하든, 무형의 존재로 우리 곁에 머물든 항상 우리와 함께 해 왔다고 생각한다. 그리고 그 느낌을 인간들은 보여지는 유형의 것으로 만들지 않았을까 싶다.

인간은 자신이 느끼고 상상하는 모든 악마 또는 사탄을 문학에서, 조각작품에서, 그리고 건축물에서 그려내고 있으며, 여러 가지 기호로 표현하여 왔다.

물론 이런 악마를 숭배하는 인간들도 존재해 왔다.

또 어쩌면 인간 자체가 선한 존재이기도 하지만 악마일 수도 있지 않을까 생각해 본다.

<악마 백과 사전>은 미술사학자이자 철학자, 소설가이며, 점성학자인 저자가 고대에서부터 현재까지 세상의 어두운 세계를 지배해오고 있는 3,000여 악마들을 옛 문헌과 문학작품, 건축물들과 기호들을 통해 우리에게 상세히 설명하고 있는 책이다.

한마디로 이 책은 악마에 대한 브리테니커 백과사전과 같다고 할 수 있는 책이다.

한글 ‘ㄱ’에서부터 ‘ㅎ’순으로 영화나 책, 성경에서 보고 들을 수 있었던 악마들부터 전혀 듣도 보고 못했던 악마들까지 악마와 관련된 모든 것이 소개되어 있다.

물론 원서에는 알파벳순으로 되어 있었겠지만.

이 책은 한마디로 저자의 방대한 자료와 지적능력을 알 수 있게 해 준다.

고대의 문헌과 자료들부터 근현대의 문헌과 자료들까지 모두 망라된 이 책은 악마에 대한 궁금증을 모두 해결해 줄 수 있으리라 생각한다.

또한 악마와 항상 함께 한 ‘신’에 대해 기록되어 있는 ‘신 백과사전’의 내용도 궁금해진다.