가드너는 다음과 같이 대담한 주장을 펼쳤다. 
"성취와 그 사람의 가치가 혼동되어서는 안 된다." 
그리고 개인은 그 성취와 무관하게 존중받을 가치가 있다. 
그러나 그는 그가 추구하던 능력주의 사회가 교육적성취와 사회적 명망 사이에 구별의 여지를 별로 안 둔다는 사실을 알고있었던 듯하다.


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이 상처를 인식하고 일의 존엄성을 복구해 줄 유일한 정치 어젠다는정치를 통해 그들의 불만을 제대로 다루는 것이다. 그러한 어젠다는 분배적 정의만이 아니라 노동계급의 기여도에 대한 배려를 포함해야만한다. 이 분노가 적어도 부분적으로는 사회적 인정에 관련되어 있기때문이다. 또한 소비자가 아닌 생산자로서의 역할에서 공동선에 기여하고 그에 따라 인정을 받는 의미를 되새길 수 있는 것이다.


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누가 합격하더라도 
충분히 잘 해나갈 수 있을 것이다. 
그러면 그들을 두고 극도로 
어렵고 불확실한 선별 작업을 
다시 할 것이 아니라 제비뽑기식으로 
최종 합격자를 뽑는다. 달리 말해 
그들의 지원 서류를 집어던져 버리고 
아무나 2,000명을 골라잡는 것이다.
이 대안은 능력주의를 
완전히 부정하지는 않는다. 
능력이 있는 사람만 합격 가능하다. 그러나 
능력을 극대화되어야 할 이상으로 보기보다
일정 관문을 넘을 수 있는 조건으로만 본다
이 대안이 의미 있는 까닭은 무엇보다도 
현실적 타당성이 있다는 데 있다.


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오바마가
 "성공한 사람은 동료 시민에게 빚이 있다"
고 어색하게 말한 것은 단지 말실수 차원이 아니며, 
복지국가 자유주의 철학의 약점을 나타내준다. 
그것이 반드시 필요로 하는 
‘연대에 적합한 공동체‘를 
제대로 인식시키는 데 실패한 것이다. 


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The tyranny of merit

우리가 가진 몫이 운의 결과라고 생각하면
 보다 겸손해지게 된다.
"신의 은총 또는 행운 덕분에 
나는 성공할 수 있었어." 
그러나 
완벽한 능력주의는 그런 
감사의 마음을 제거한다. 


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