화두

화두(話頭) ㅣ 아이온총서 1
박인성 지음 / 경진출판 / 2022년 7월

화두

박인성 著/경진출판

화두란 무엇인가? 화(話)는 말이요. 두(頭)는 말하기 이전이다. 곧 화두는 말하기 이전이니 한 생각이라도 일어나면 이미 화미(話尾)를 이루게 된다. 달을 가르키면 달을 보아야지 손가락 끝을 보는 어리석음을 범해서는 않된다. 양귀비가 몸종인 소옥이를 소옥아~ 하고 소옥을 부르는 것은 소옥을 부르려 하는 것이 아니라 정인인 안록산을 끌어드리는 신호인 것과 같다.

개구즉착(開口卽錯)<입만 벙긋하면 그르친다>는 말은 우리가 입을 열어 언어를 사용하는 순간 진리를 왜곡한다는 말이다. 선가에서는 한 걸을 더 나아가 동념즉괴(動念卽乖)<생각이 일어 나는 순간 어그러진다.>라는 말도 있다. 이런 문장들로 선가에서는 道또는 진리에 대한 언어 및 개념적 접근을 금시기 한다.

깨달음과 알음알이는 것은 전혀 질이 다른 것이기 때문에 이론을 통해 불법을 연구하는 사람은 마침내 중생의 사량분별심을 조장하는 것 밖에 안 되는 것이다. 그것으로는 생사 해탈이 안 된다.

이 책에 저자는 사구와 활구를 여러 번 언급한다. 그러나 아쉽게도 전혀 다른 이야기를 하고 있다. 남 진제 북 송담이라 했던가, 현대의 선지식 송담스님께서는 “사구 참선은 이론적으로 이리저리 따지고 분석하고 종합하고 또 비교하고 적용해 보고 하는 그런 참선을 말하며 활구 참선은 선지식으로부터 화두(공안)하나를 받아서 이론을 사용하지 아니하고 다만 알 수 없는 의심으로 화두를 참구해 나가는 것입니다.”라고 하십니다.

저자는 학자이지 수행자가 아니다. 그래서 이런 오류가 있는 것 같다. 비슷한 시도는 일본학자들에 의해 책으로 편찬되어 여러 번 접한 바 있다. 다만 1700공안중 마조 선사의 7칙 남전선사의 10칙 조주 선사의 화두 82칙을 프랑스 철학자 들리즈의 방식으로 해설 해독하는 시도는 신선하다. 그러나 화두는 수수께끼도 아니요 암호도 아니다. 밑줄 쳐 가며 읽을 책은 아니고 눈으로 읽고 끝낼 책이다. 오히려 끝부분 보론 부분 ‘들리즈와 무문관의 화두들’은 꼼꼼하게 챙겨야 저자의 의도를 파악할 수 있다.

죽기전에 봐야할 사후세계 설명서

죽기 전에 봐야 할 사후 세계 설명서 - 세계 5대 종교가 말하는 죽음 이후의 삶
하시즈메 다이사부로 지음, 주성원 옮김 / 불광출판사 / 2022년 6월

죽기전에 봐야할 사후세계 설명서

하시즈메 다이사부 著/ 불광출판사/주성원 譯

이 책은 사람이 죽으면 어떻게 되는지에 관한 의문의 설명을 세계5대 종교가 말하는 죽음이후의 삶에 관하여 말합니다. 죽음에 대해 심각하게 생각해 봄으로써 죽움을 무조건 거부하는 것이 아니고 죽음을 자연스런 현상으로 받아들이는 것이다. 인간의 생명에 대한 유한성을 정신이 맑을 때 인식하여 누구나 맞이하는 죽음이 나에게도 올 것이라는 것을 깨닫는 것이다. 그리고 죽음이 언제 오더라도 후회스럽고 비통한 죽음이 아닌 아름다운(?) 죽음을 맞이하는 길은 죽음의 인식으로부터 시작된다는 점을 깨우쳐 주는 책이다. 저자는 죽음이란 ‘나’라는 존재가 사라지는 것이라 정의 한다. 대부분의 사람들은 이를 어떻게 받아 들여야 좋을지 알지 못한다. 그래서 이 문제에 관하여 깊이 생각해볼 필요가 있는 것이다. 또한 과학은 ‘나’의 죽음에 관하여 아무것도 말할 수 없다. 과학은 세상의 경험적인 사건을 합리적으로 설명하는 학문이기 때문이다. 내가 죽으면 세상도 없다. 내가 사라지면 세상도 사라지기 때문이다.

저자는 죽음을 철학이 아닌 종교에 초점을 맞추고 있다. 종교는 죽음에 대해 오랜 시간에 걸쳐 생각해왔고 사람들을 그 틀에 묶어 놓았기 때문이다. 모든 종교는 저마다 고유한 관점에서 죽음을 생각하고 삶을 생각하고 세상을 생각하고 모든 것을 생각한다.

저자 하시즈메 다이사부로는 사회학자로서 종교와 언어학에 관한 책을 저술하였고 비교 종교학, 현대사회론등의 활발한 저술활동을 하고 있다.

이 책은 6장으로 편집되어 있고 1장은 서론부분으로 2장은 일신교 즉 유대교, 기독교, 이슬람교 3장은 인도의 종교 즉 브라만교 힌두고 불교, 4장은 중국 종교로 유교와 도교, 5장은 일본의 종교 6장은 근현대 사람들이 생각하는 죽음에 관해 생각해본다.

저자의 결론은 ‘죽음에 맞서려면 언제 죽어도 후회 없는 삶을 사는 방법 밖에 없다.’ 고 한다. 결국 잘 사는 일이 잘 죽는 방법이고 잘 죽으려면 잘 사는 방법밖에 없다. 죽음은 남의 일이 아니고 바로 나의 일이다. 이 일을 해결하는데 좋은 방법은 종교를 발판으로 삼으라는 저자의 조언을 금과옥조로 삼을 만 하다. 제대로 잘 살기 위해 남녀노소 누구에게나 권한고 싶은 책니다.

어머니

어머니
박민형 지음 / 예서 / 2022년 4월

어머니

박민형 著/예서

어머니 하면 떠오르는게 군대 시절 고된 훈련 뒤에 조교들이 시키는 어머니 노래이다. 황소만한 덩치에 눈물 펑펑 쏟으며 부르는 어머니 노래, 부모님 품을 떠나 가장 고생스러울 때 어머니란 단어 하나에 울컥하게 한다.

소설은 고시텔의 노인의 무연사로 시작된다. 그리고 주인공 효심의 다용도실에 갇혀 고생하는 이야기로 시작된다. 대충 이야기의 전개 과정이 짐작된다. 한때 ‘도쿄 사막’이라는 노래가 일본에서 큰 인기를 끓었다. ‘도쿄사막’이란 대도시 도쿄에서 찿아보기 어려워진 친밀한 인간관계 그리고 경쟁 위주의 사회로 변하면서 진솔한 관계를 맺기가 더 어려워진 현실을 투영하고 있다. 도쿄 살이는 사막에서 사는 것처럼 고독하다. 노래는 그런 현실을 표현했다.

이야기는 효심의 뇌출혈로 쓰러지며 일어나는 일상으로 전개된다. 요양원을 터부시하는 자식들 그렇지만 현실 경쟁사회에서 환자인 어머니를 모신다는 것은 쉽지 않다. 결국 이 자식 저 자식 집을 자의 반 타의 반 전전하게 되며 겪게 되는 가족들의 고난의 시절이 전개된다.

“부모들을 말한다. 부모 노릇하는 것이 힘들다고, 자식들도 말한다. 자식 노릇하기 정말 힘들다고, 힘듦이 있는 것은 양쪽 다 같은 마음일 것이다.”

나는 이 책을 가족관계보다는 친구관계에 초점을 두고 읽었다. 효심의 친구 숙희 책의 분량으로 보더라도 여느 자식 못지 않게 많은 부분이 할애 되었다. 다용도 실에 갇혀 고생한 이야기도 제일먼저 친구인 숙희에게 털어 놓고 마지막 미라의 집을 나와 홀로서기를 부탁하는 것도 친구 숙희이다. “알았어 내일 날이 밝는 대로 요양병원이든 재활병원이든 다 알아보자. 같이 다녀 줄게. 잘 생각했어. 자식하고 지내는 것보다 혼자 사는게 편할 수도 있어 아무리 자식이 잘한다고 해도 서로 불편한 게 있지 왜 없겠어 없다면 그건 사람이 아니지 그리고 부모인 우리들은 몸이 성하거나 불편해도 우리 끼리 알아서 살아야해 요즘 젊은 부부들이 부모를 그냥 아는 사람보다 조금 더 친한 사람들이아고 여긴다 해도 그 아이들이 잘 살 수 있도록 우리가 배려하는 게 맞아 이들 탓만 할 것도 아니고 우리는 그 나이 때 부모한테 잘했니”

자식에게만 올인하지 말고 친구에게 일부는 나누자 그 길이 자식에게 부담을 덜어주는 길이다. 은퇴를 앞둔 직장인, 은퇴한 분들에게 권하고 싶은 책이다.

조선왕조야사 1,2

정사를 버무려 쓴 조선왕조야사 2 ㅣ 정사를 버무려 쓴 조선왕조야사 2
박홍갑 지음 / 주류성 / 2022년 5월

조선왕조야사 1, 2

박홍갑 著/주류성

. '야사'는 왠지 지어낸 것 같은 신뢰도가 떨어지는 것이라는 편견을 갖게 됩니다. '정사'가 더 공적인 자료이니까 그럴 수 있습니다. 그러나 역사가 '승리한 자'의 맘대로 쓰여지는 것이라 신뢰도에 흠집이 될 수도 있습니다. 역사 편찬의 기초자료가 되는 사초는 사관들의 엄정한 잣대로 기록 되어야 생명력을 가지게 됩니다. 실제로 오백년을 이어가는 왕조에서 그 정착과정들이 결코 순탄치 만은 않았으니 세조 승하 후에 그 일대기를 담으려는 실록편찬 과정에서 문제가 발생하였기에 이긍익도 ‘민수의 사옥’이란 제목으로 <점필재집> 내용을 차용하여 소개하고 있기도 합니다. '야사'에 대한 편견을 갖기보다는 '정사'와 '야사' 모두 다 참고하여 가장 합리적이고 신뢰할만한 역사를 해석해내는 것이 제일 바람직하지 않을까 생각합니다. 역사학자 박홍갑이 조선의 건국 때부터 숙종 때까지, 역대 임금 재위 별로 야사를 담은 ‘연려실기술(燃藜室記述)’을 바탕으로 왕조의 야사를 정리하고, 연려실기술 이후의 100년은 正史와 여러 문헌을 버무려 구성한 오백년 조선왕조야사이다 저자 박홍갑은 1980년대 중반이래 줄곧 국사편찬위원회에서 우리역사와 문화에 대한 뿌리와 줄기를 찾아 학술적 성과를 대중성 있는 글로 바꾸어 <사관위에 하늘이 있소이다.> <양반나라 조선나라><승정원일기><우리 성씨의 족보 이야기> 저술한 바 있다.

‘연려실기술’은 사건의 전개과정과 당대 역사가들의 평가를 분명하게 밝힐 수 있는 기사본말체라는 서술형태를 취하면서 당파적 편견을 배제하고 가급적 공정한 역사의식을 토대로 당시의 역사상을 파악하려 했다는 점은 높은 평가를 받고 있다. 또한 기술하고자 한 사실에 대하여 저자의 견해가 아니라는 의미에서 인용서목을 첨가하고 있는 점은 역사의 객관화를 지향하고 있는 것으로 근대 역사학의 정신과도 일맥 상통하는 점이 있다.

“사육신을 두고 방팽년, 성삼문, 이개, 하위지, 류성원, 유응부등 여섯 사람을 지칭해 왔지만 추국과정을 살펴봐도 상삼문과 박팽년이 주모자였다는 정도만 드러나고 있을 뿐 실록 그 어디에도 여섯 신하를 콕 집어 심문했다거나, 육신이라 칭했던 사실이 보이질 않는다. 그런데도 후세 사람들이 사육신이란 말을 자주 입에 올렸으니 그것은 남효은이 지은 <육신전> 때문이다.”(P281)

“ 일찍이 류성룡과 이발이 서로 틈이 있었는데 김성일 이성중, 이덕형등이 류성룡의 우익이 되었고 정여립 최영경, 정인홍, 등이 이발의 우익이 되어 서로 배척했지만 그래도 형적이 드러내지는 않았다. 5-6년후 지축옥사가 일어나자 정철을 위시한 서인을 대하는 입장에 따라 남북의 분열이 있게 되었다. 기축옥사에서 동인들을 얽어맨 정철의 처분을 놓고 강경한 입장을 보인 쪽이 북인 이었고 다소 온건론을 펼친 쪽이 남인이었다.”

“이조판서 이기가 홍여순을 대사헌으로 삼으려하니 정랑 남이공이 합당치 않다고 거절했다. 이데 홍여순의 무리를 대북, 남이공의 무리를 소북이라 했다.”

“ 경자(1600) 봄에 영의정 이원익이 대북을 이끌던 이산해를 견제하려다 체직되고 이산해가 영의정 이산해, 홍여순이 병조 판서가 되어 권력을 다투었는데 홍여순의 논의를 주장하는 자를 공북, 이이첨의 논의를 따른 자를 육북이라 하였다.”

인생의 모든 문제에는 답이 있다.

인생의 모든 문제에는 답이 있다 - 문제에 대한 본질적인 통찰과 7가지 영적 해결법
웨인 다이어 지음, 이재석 옮김 / 불광출판사 / 2022년 2월

인생의 모든 문제에는 답이 있다.

웨인다이어 著/이재식 譯/불광출판사

이 책의 핵심 키워드는 마음 즉 영(spint)이다. 형체도 없고 눈에 보이지도 않는 에너지를 일컬어 영이라 하며 이 에너지는 지구상에 사는 생명의 근원이자 자양분이다. 이 책은 이 힘에 다가서는 법을 서술하고 있다. 그럼 무엇이 문제인가? 환영이다. 환영은 우리의 생각이 저지르는 착오이다. 이 환영은 모든 오류와 마찬가지로 진리와 마주하면 즉각 사라진다. 본질적으로 영의 세계를 익숙하게 이해하면 모든 문제가 마음이 지어낸 환영에 불과함을 확실히 알게 된다. 이 책은 두 부분으로 편집된다. 상편 1-6장은 이론적 토대를 마련하는 장으로 ‘마음 너머 영성으로 가는길’로 동서양을 비롯한 고대와 현대 세계의 영적인 책들의 내용을 제시한다. 하편에 해당하는 7장에서 17장은 영성 에너지를 높이는 7가지 마음의 습관으로 프란지스코 기도문을 중심으로 한 구체적인 실천방법을 담고 있다.

저자 웨인 다이어는 세계적인 존경받는 심리학자로 삶의 본질을 꿰뜷는 깊은 통찰로 큰명성을 얻었다 1976년 출간한 <행복한 이기주의자>는 약 3500만권이 팔리면서 전세계에서 가장 많이 팔린 책 중의 하나로 꼽히며 그는 예수와 붓다, 인도의 성자 파탄잘리, 마하라지, 노자의 사상과 성프란치스코의 가르침에 깊은 영향을 받았으며 이 책 ‘인생에 모든 문제에는 답이 있다.’는 우리가 문제라고 생각하는 것들에 대한 심오한 영적 통찰과 해결법을 담고 있다. 실제 저자가 심장병으로 죽음과 접했을 때 자신의 책을 읽으며 심리적 치유에 결정적 도움을 받은 책으로 소개되고 있다.

눈으로 읽고 끝낼 책이 아니고 한 번 읽고 끝날 책이 아니다. 대충 읽고 끝날 것이라면 차라리 성플란치스코의 기도문을 여러번 숙독하고 음미해보길 권한다. 그리고 에필로그에 소개한 ‘바가바드기타’를 읽게 되면 이 책의 대의를 이해하게 될 것이다.

주님, 저를 평화의 도구로 써 주소서.

미움이 있는 곳에 사랑을,

상처가 있는 곳에 용서를,

의심이 있는 곳에 믿음을,

절망이 있는 곳에 희망을,

어둠이 있는 곳에 빛을,

슬픔이 있는 곳에 기쁨을 뿌리게 하소서.

오 신성한 주여, 나로하여금

위로받기보다는 위로하며,

이해받기보다는 이해하며,

사랑받기 보다는 사랑하게 하여 주소서.

우리는 줌으로써 받고,

용서함으로 용서 받으며,

자기를 버리고 죽음으로써,

영원한 생명을 얻기 때문입니다.“

저자는 기도의 목적은 신에게 영향을 미쳐 당신에게 특별한 은혜를 베풀도록 하는 것이 아니라 당신이 언제나 신과 연결되어 있음을 깨닫는 데 있다고 주장합니다. 저명한 신학자 키르케고르의 인용합니다. “기도는 신을 변화시키지는 못한다. 하지만 기도하는 자를 변화시킬 수는있다.” 즉 기도를 한 때 일어나는 변화가 있다. 그것을 자신의 믿음으로 모든 의심을 제거할 수 있다는 것이다.

무엇일 깨달음인가? 모든 것에서 자신을 보며 자신 속에서 모든 것을 보는 것이다. ‘나’ ‘내 것’ 이라는 에고의 감옥에서 벗어나 사랑의 신과 하나 되는 자는 영원히 자유롭다.