[마이리뷰] 그 많은 개념어는 누가 만들었을까

그 많은 개념어는 누가 만들었을까 - 서양 학술용어 번역과 근대어의 탄생
야마모토 다카미쓰 지음, 지비원 옮김 / 메멘토 / 2023년 2월

《그 많은 개념어는 누가 만들었을까- 서양 학술용어 번역과 근대어의 탄생》
- 원서 이름: 《<百學連環>を讀む》(三省堂,  2016.)
야마모토 다카미쓰(山本貴光, 1971~) 지음/지비원 올김, 145×214×300mm 568쪽 669g, 메멘토 펴냄, 2023.
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한국어 번역본 제목만 보고서 지금 우리가 전수받아 쓰고 있는 근대 이후 일본식 한자어를 총망라한 어원 유래 설명 사전이려니 생각했었는데 아니다! 하지만 다 읽고 나니 대강 중요한 개념어의 족보를 거슬러 올라갈 실마리를 찾겠다.

니시 아마네(西周, 1829~1897)가 네덜란드 유학을 마치고 돌아와 도쿄 사설학원 이쿠에이샤(育英社)에서 1870부터 1871년에 한 강의를  문하생이자 사위인 나가미 유타카(永見裕, 1839~1902)가 기록한 강의록이 1차 자료이고,
오쿠보 도시아키(大久保利謙, 1990~1995)가 편집하여 1945[1981]년에 <니시 아마네 전집(西周全集)> 으로 출판한 것이 저본이다.
이 저본 내용을 바탕으로 지은이가 2011년부터 2013년까지 133회에 걸쳐 산세이도워드와이즈웹사이트(Sanseido Word-Wise Web, 三省堂辞書サイト https://dictionary.sanseido-publ.co.jp/ )에 연재한 것을 해제와 의견과 주석을 달아 2016년에 펴낸 책이다.

그래서 나름대로 ‘니시 아마네의 <百學連環> 강의록 풀어 읽기- 번역으로 이룩한 개념어 창조 과정‘이라고 해 본다.
말은 개개의 뜻만 옮겨서는 살아남지 못한다. 날줄과 씨줄을 엮듯 서로 연관하여야 관념을 의미로 세울 수 있다. 서양 학문의 개념어를 한문에 적용하여 일본한자어로 번역하는 과정을 역추적하는 지은이의 집념과 열정에 감탄한다. 

▪︎책 한 권 읽고나서, 두 문단 고르기▪︎
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사람은 글을 가지고 어떤 대상을 파악하고, 머릿속에 결합되어 있는 지식을 표현하고, 동시대의 공간 안에서 이를 전달하며, •••시대를 뛰어넘어 후세에까지 전달하는 이상, 학술에서 글은 없어서는 안 되는 존재입니다. 이는 니시 아마네가 ‘도를 관통한다(貫道)‘라는 말을 설명하는 부분에서 강조하는 바 같습니다.

<글은 도를 싣는다>
이어서 글(文章)과 도의 관계를 더 깊이 논의합니다.
      ˝Literature(文章)라는 것은 도, 즉 학술에 크게 관계하고 있다. 그러므로 (글을ㅡ저자) 써서 늘어놓은 것을 가지고 사람을 골라야만 한다. 고래로 중국에서는 시와 문장을 가지고 사람을 뽑았다(牧擧). 송나라 후기에는 이에 대해 논의[議論]가 일어나기도 하였지만 그럼에도 글(文事)을 가지고 사람을 뽑게 되었다.˝
* Literature: 글(文章). (<백학연환> 문단 28 문장 7~9)

여기서도 유럽의 문맥과 중국의 문맥이 교차하고 있습니다. 영어와 한자어가 만나는 가운데 일본어의 의미를 생성한다는 일종의 곡예가 이루어진다고 해도 좋겠습니다. 정말이지 오늘날에까지 이르는 ‘일본어‘의 불가사의함ㅡ영어와 한자어가 만나는 경계에서 일본어는 어디에 있는가―을 느끼게 하는 논의입니다.
-제9장 <문학> 234~235쪽-
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<이 책을 내기까지>
본래 어떤 책이 어떻게 만들어졌는가는 읽는 사람의 입장에서는 중요하지 않은 이야기••• ‘왜 게임 크리에이터가 니시 아마네와 철학 이야기를 하는가?!‘라는 댓글••• 때로 질문을 받기도 하므로 간단히 밝히고자 ••• 어릴 적부터 계속 궁금했던 것이 몇 가지 있었습니다(아직도 모르는 것투성이입니다만). ••• (어느 하나 제대로 아는 것이 없는 듯합니다). ‘학술‘도 그중 하나로서 연구를 한다기보다 그때그때 다양한 기회에 관련된 책과 논문을 계속 모았습니다.
특히 일본에서 학술이라는 행위를 이해하려면 옛날부터 중국에서 이입된 지식이나 전국 시대, 혹은 ••• 막부 말기부터 메이지 시대에 걸쳐 서양에서 이입된 지식들을 무시할 수 없습니다. 또한 여기에는 말을 어떻게 다룰 것인가라는 번역의 문제도 따라붙습니다. 그렇게 해서 이것저것 역사를 들추며 여러 글을 읽는 가운데 절대 빼놓을 수 없는 책으로 <백학연환>에 다다르게 ••• 학생 시절 •••《니시 아마네 전집》제4권을 처음으로 보았을 때의 흥분을 아직도•••(제가 요시다 겐조는 아니지만 어떻게 하면 이 책을 곁에 둘 수 있을까 하고 생각했습니다). ••• 이런 일들로 <백학연환>을 더 자세히 읽어보자는 뜻을 세웠습니다. 이런 경우 언제나 시도에 그치고 말지만 정말로 정독하려면 내 언어로 번역하는 게 좋겠다, 이렇게 생각하고 딱히 정해놓은 방향성 없이 스스로 즐기기 위한 프로젝트를 구상했습니다. 
-<후기> 466~467쪽 중에서-
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[오늘의 한문장] 텍스트의 포도밭

[마이리뷰] 인스타그램 퍼스널브랜딩

인스타그램 퍼스널브랜딩 - 나만의 가치를 브랜딩하여 평생 월급 통장을 만든다
정진호 지음 / 애플씨드 / 2023년 5월

《인스타그램 퍼스널브랜딩- 나만의 가치를 브랜딩하여 평생 월급 통장을 만든다》
정진호 지음, 142×210×155m 246쪽 390g, 애플씨드 펴냄, 2023.
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개인 기록으로 쓰려고 만든 인스타그램 계정인데 상업 광고성 게시물과 영업 목적 팔로워가 많길래 왜 그럴까 알고 싶었다. 인스타그램을 상업적으로 이용하려는 사람을 대상으로 쓴 책이나 그렇지 않은 나에게도 인스타그램 이해를 돕기에 매우 유용했다.

녹색 글자와 작은 아이콘만으로 만든 표지 디자인이 산뜻하다. 앞날개 밑부분에 난치병과 희소병을 앓고 있는 소아 환자 기부금으로 일부 수입을 사용한다는 안내가 있다. 이렇게 따뜻한 마음을 지닌 이가 썼구나!  지은이의 인스타계정을 찾아보니 그럴만한 사정도 있는 듯 하여 순간 가슴이 뭉클하다. 다정하고 따뜻한 앤디파파(안드레아 아빠? https://instagram.com/andypapa__?igshid=MzRlODBiNWFlZA==)에게 감사한다.

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1.2 퍼스널브랜딩
퍼스널브랜딩이란 개인을 뜻하는 personal과 branding이 합쳐진 말입니다. [•••]직역하면 제품이나 서비스가 아니라 개인이 중심이 되는 브랜딩이라는 의미입니다.
[•••]는 이제는 개인도 회사와 마찬가지로 자신을 브랜드로 생각해야 하며, 경력에서 성공하려면 나이나 지위, 경력, 사업 분야와 관계없이 퍼스널 브랜드를 개발하고 스스로 자신을 마케팅해야 한다고 주장했습니다. 그 후 퍼스널 브랜딩의 개념은 점점 더 대중화하기 시작했습니다.
예전 브랜딩은 주로 기업이 제품과 서비스를 중심으로 하는 마케팅 활동이었습니다. 그러나 SNS가 우리의 생활 속으로 [•••], 이제는 개인도 적극적으로 자신의 가치와 개성을 콘텐츠로 만들어 공유하기 시작했습니다. [•••] 그래서 대중에게 영향을 끼치며 결과적으로 경제적 수익도 창출하는 인플루언서가 되기 위해 많은 사람이 SNS에서 열심히 퍼스널 브랜딩을 하고 있습니다.
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-19쪽- <Part 1 인스타그램 퍼스널 브랜딩> - <Chapter 1 브랜딩과 퍼스널브랜딩> 중에서

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글을 마치며
[•••] 퍼스널 브랜딩은 나에게 없는 모습을 만들어 사람들과 공유하는 것이 아닙니다. 나를 속여가며 만들어내는 콘텐츠는 절대로 진정성을 전달할 수없고, 지속할 수도 없습니다.
지금까지 제가 이 책에서 얘기한 것에 동의한다면, 지금부터 ‘나를 더 나 다운 모습으로 살아가게 하는 방법인 퍼스널 브랜딩에 도전해 보기 바랍니다.
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-246쪽- <에필로그> 중에서

▪︎http://aladin.kr/p/Fzz5g
▪︎책 한 권 읽고나서, 두 문단 고르기▪︎
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[마이리뷰] 약이 되는 스트레스, 힘이 되는 내성적 성격

약이 되는 스트레스, 힘이 되는 내성적 성격 ㅣ 일 생활 심리 시리즈
최지현 지음 / 레벤북스 / 2023년 4월

《약이 되는 스트레스 힘이 되는 내성적 성격》
최 지현(1972~ ) 엮어지음, 130×190×13mm 256쪽 284g, 레벤북스 펴냄, 2023.
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스트레스가 뭔지 스트레스 받지 않고 자신있게 설명할 이가 있을까? 설명을 읽거나 들으면서 스트레스를 받지 않을 수 있을까? ‘스트레스‘와 ‘내성적 성격‘은 서로 어떤 관계일까? 스트레스는 만병의 근원이며 내성적 성격은 성공을 가로막는 부적합한 성향을 띠는 질병일까? 엮어지은이는 책머리에서 이러한 시각을 넘어서고자 긍정으로 접근하려 하였단다.

스트레스를 날리는 옷차림의 예시 중에서 살아 활동하는 연예인이나 사업가를 실명으로 거론하며 예를 든 것은 직관으로 이해를 도울 수는 있다. 그러나 바람직한 예만 들었으니 다행이지 반대로 바람직하지 않은 예를 든다면 누구를 들 생각이었는지 조심해야 할 부분이다. 차라리 누구나 수긍할 수 있는 극영화 장면의 인물 배역을 들었으면 좋았겠다. 더욱이 파렴치하다시피한 정치꾼업자까지 예로 들어 언급한 것은 매우 불쾌하다.

스트레스를 다룬 제1부는 그런대로 넘어갔지만 제2부 내성적 성격에서는 책머리의 방향과 서로 맞지 않는 흐름을 느꼈다. 내성적 성격을 성장기에 겪은 상처와 불쾌한 기억에 기인한 비뚤어진 성격으로 규정하는 것. 상태를 치료하고 극복해야 한다는 것이 과연 합당할까? 외향적 성격은 교정해야 할 것이 하나도 없는 전인 상태인가? 가슴에 비수를 꽂고 상처를 내고도 나는 외향적 성격이라 그런 것이라며 아무렇지 않게 나몰라라 떠벌이는 짓은 괜찮다는 말인가?

물론 엮어지은이의 의도를 모르는 것은 아니다. 심리학이론을 모르는 것도 아니다. 그렇다고 잘 아는 것도 아니니  민감할 수 있는 주장에 해당 근거와 주석을 달았다면 읽는 이가 좀더 편안하고 고개를 끄덕일 수 있었겠다는 생각이다. 왜냐하면 전문 저작이 아니고 생활심리이므로.



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인생을 즐기는 사람은 사소한 일에 얽매이지 않으며, 항상 행복하게 사는 사람과 교류한다. 푸념만 늘어놓[•••]거나 비관적인 사람은 자신의 신경을 초조하게 만들고, 마음의 평온을 빼앗아간다.
행복한 사람은 당신의 푸념 따위는 들으려 하지 않는다.[•••]우는 소리에 귀를 기울여 주는 것은 사실 다른 사람의 불행을 은근히 기뻐하는 사람이다.[•••]아무리 비참한 기분이 들더라도 결코 그 낌새를 [•••]들켜선 안 된다.[•••]자신의 신경 상태를 아무에게나 알리[•••]는 것은 정말 쓸데없는 짓이다. 당신을 도와줄 만큼 지식과 능력을 갖춘 사람이라면, [•••]별문제[•••]지만 그런 [•••]사람은 쉽게 찾을 수 없다.
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-93~94쪽- <제1부 스트레스 읽기>-<05 스트레스를 해소하는 긍정적 자기암시> 중에서

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당신은 내성적이기 때문에 친구를 만드는 데 시간이 걸리고 어려움이 가로 놓일지도 모른다. 그러나 점점 신뢰할 사람이라는 평판이 나기 시작하면 걱정할 필요는 없어진다. 천천히, 다른 사람들이 당신과의 교제를 원하고, 당신과 함께 자리하는 것을 즐겁게 생각할 테니까. 그렇게 되면, 당신은 그들로부터 호감을 듬뿍 가진 사람이라는 것을 깨닫게 될것이다.
˝
-219쪽- <제2부 내성적 성격 일기>-<07 친구는 소중한 사람이랍니다> 중에서
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[마이리뷰] 노년의 기술

노년의 기술
안셀름 그륀 지음, 김진아 옮김 / 오래된미래 / 2010년 7월

《노년의 기술-세계적인 영성가 안젤름 그륀 신부의》
- 원서명: 사는 것은 지금- 늙어가는 기술, 안톤 리히테나워 엮음《Leben ist jetzt: Die Kunst des Älterwerdens edited by Anton Lichtenauer》 , 2009.
- 안젤름[안셀름; 안셀모] 그륀 OSB(Anselm Grün OSB, 1945~) 지음/김진아(1973~) 옮김, 145×210×20 mm 208쪽 357g, 오래된미래 펴냄, 2010.
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늙어가면서 누구나 생각하는 문제와 물음에 대한 지은이의 느낌을 쓴 글. 안젤름 그륀은 우리에게 워낙 많이 알려진 까닭에 책도 많아 이 글이 저 글인지 이 책이저 책인지도 헷갈린다. 낱말의 어원과 유래와 여러 문화를 훑어보며 묵상으로 이끄는 특유한 문체 때문에도 읽은 글인지 아닌지 혼란스러울 때가 많다. 지은이가 천주교 수도자이며 사제라 해서 종교적이지도 않다. 그만큼 차가우면서도 골고루 따뜻한 작가이다.

노년에 대해 예찬을 늘어놓지도 미화하지도 않으면서도 의미를 신중히 생각하게 해 주는 권고이고 격려이다. 읽는 이도 지은이도 늙어가므로 서로 옥신각신하거나 토를 달 일이 없겠다. 
노년기란 단순히 나이로 특정할 수 없는 시기이다. 늙어감은 태어나면서부터 시작한다. 시간을 멈출 수 없고 되돌릴 수 없음을 잘 아는데 지난 젊음을 후회하며 돌아서고 머물며 후회할 시간이 없다. 지금 앞을 보기에도 바쁘다.

시간ㅡ깨어남ㅡ도전ㅡ사랑ㅡ내려놓음ㅡ화해ㅡ이별
이렇게 일곱 방을 지나다 보면 마지막 방문을 나설 순간에 나 혼자만 남을까? 아니, 일생을 같이 걸어 온 수호 천사가 문을 닫고 손을 잡아 주겠지! 직무수행으로.

아내가 며칠 전에 미사를 주례한 수사님이 강론 도중에 이 기도문을 소개하고 읽으면서 눈물을 글썽이더라고 하며 ‘늙어가는 사람을 위한 기도‘를 적은 종이를 주었다. 읽어보니 어디선가 본 것 같기도 하고 기억이 날 듯하면서도 아닌 듯 하여 다시 수소문하였다.
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˝인간은 태어남과 함께 늙기 시작한다. 우리는 늙으려고 산다. 그리고 노년이 되어 어느 날 죽는다. 이것이 삶의 끝에서 우리를 기다리는 것의 정체이다. 인생을 사는 동안 우리는 늙는다는 사실을 인정하지 않으려고 많은 힘을 쏟는다. 언제나 젊고 싶어 한다. 그러나 사람은 늙어 죽는다는 단순한 사실을 아는 것, 그 속에 지혜가 있다. 노년이 되면 삶의 가치를 자각하게 된다. 우리가 사는 삶은 아주 특별한 역사를 담은 아주 특별한 삶이다. 그래서 이 특별한 역사와 화해할 필요가 있다. 내가 살아온 삶에 나 스스로가 혀를 찬다면 스스로의 역사를 비하하는 꼴이다. 내가 내 삶의 역사를 특별하게 여기면 다른 사람들도 나의 역사를 소중히 여긴다. 그러면 나 또한 소중한 사람이 된다.

삶의 길 위에는 배울 것이 많다. 특히 노년에는 세속적이고 영적인 수많은 삶의 과제와 마주치게 된다. 노년은 우리에게 더욱 성숙해질 것과 점점 더 내면을 향할 것을 요구한다. 또한 자신과 타인에게 너그러워질 것, 새로운 삶의 자세를 배우고 터득할 것을 요구한다. 이제 영국에서 유래했다고 하는 그러나 기도문의 저자는 테레사 폰 아빌라*로 전해지는 다음의 기도로 이 책을 마감하려고 한다. 어느 나라의 누가 썼든 이 기도문은 노년과 늙어가는 과정을 잘 요약하고 있다.

▪︎늙어가는 사람을 위한 기도▪︎

오, 주님, 내가 하루가 다르게 늙어가고 있다는 것, 언젠가는 노인이 된다는 것을 당신이 더 잘 아십니다. 어디에서든 내가 나서야 일이 된다는 착각을 하지 않게 하여주소서. 타인의 일에 끼어들고 싶어 하는 나의 과도한 열정을 다스려주소서.

사색하되 사변적이지 않고 도움을 주되 지배하지 않는 방법을 배우게 하십시오. 내게 엄청난 지혜가 쌓여 있어 혼자만 가지고 있기에는 아깝다는 것을 아실 겁니다. 그러나 주님, 내게도 친구 몇 명은 필요합니다. 잔소리 속에 불필요한 것을 낱낱이 열거하지 않게 하시고 나비처럼 날아 벌처럼 쏘는 직관을 허락하여주소서.

내 몸의 아픔과 병에 대해 침묵하는 법을 배우게 하십시오. 병의 고통은 점점 심해지고 엄살에 대한 유혹은 점점 커집니다. 남의 엄살을 기쁜 마음으로 들을 수 있는 재능을 바라지는 않습니다. 그저 참고 들을 수 있는 인내심을 주소서.

나도 틀릴 수 있다는 세상에 둘도 없는 지혜를 배우게 하십시오. 그리고 남에게 사랑받는 사람이 되게 하소서. 성자가 되고 싶은 생각은 없습니다. 성자, 성녀와는** 밥 한 끼 같이 먹기도 불편합니다. 하지만 말도 붙일 수 없이 괴팍한 노인네가 되기는 싫습니다.

다른 사람에게서 뜻밖의 재능을 발견하는 능력을 갖게 하소서. 그리고 오, 주님, 그 재능을 입 밖에 내는 훌륭한 재능도 겸비하게 하소서.˝
-199~201쪽- <나오는 말>

---* 예수의 성녀 데레사 동정 학자[성 예수의 데레사; 예수의 데레사(떼레시아 아 예수Santa Teresia a Iesu, 성 테레사 데 헤수스Santa Teresa de Jesús); 아빌라의 데레사(아빌라의 떼레시아Santa Teresia de Avila, 아빌라의 성 테레사Santa Teresa de Ávila, 테레사 폰 아빌라- 지은이가 독일어로 책을 썼으므로 Heilige Teresa von Ávila); 성 대데레사Santa Teresia Magna; 본명은 테레사 산체스 데 세페다 다아빌라 이 아우마다Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada](1515~1582)이다.
---** ‘성자聖者, 성녀聖女‘라는 용어는 우리말에서는 적절하지 않다고 생각한다. 그저 ‘성자聖者‘나 ‘성인聖人‘이면 족하다. 어찌 남녀를 따지랴. ‘성남聖男, 성녀聖女‘라면 몰라도! 이제 교회 안에서도 차별적 용어에 신중을 기하자.
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