[100자평] 생명이라는 선물

생명이라는 선물 - 하나님의 관점으로 다둥이를 낳고 기른 열네 가정 이야기
김희진 지음 / 세움북스 / 2024년 2월

책을 읽고나면 분명 우리는 하나님과 더 가까이 동행할 수 있을 것이고, 우리의 삶의 방향과 방법이라는 보폭과 발자국을 말씀이신 하나님의 것으로 맞추며 교정할 수 있을 것이라 확신합니다.

말씀이 삶이 된 사람들의 이야기

생명이라는 선물 - 하나님의 관점으로 다둥이를 낳고 기른 열네 가정 이야기
김희진 지음 / 세움북스 / 2024년 2월

저는 신학을 공부한 후 사역을 하는 사역자이지만, 출산과 양육에 있어서는 하나님의 뜻을 헤아리기 어려웠습니다. 신학 공부와 사역에 대한 열정이 커서 결혼 후에도 출산은 최대한 미루고, 사역에 집중해야 겠다고 생각하며 결혼한 첫 해에는 전주와 서울을 오가며 평일에는 출판사를 섬기고, 주말에는 파트 사역을 하는 주말부부 생활을 했습니다.
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3개월의 짧은 시간이었지만 응급실을 2번이나 갈 정도로 몸에 무리가 왔고, 가장 큰 문제는 자궁임을 알게 되었습니다. 주기적인 통증은 있지만 가임기에는 특별한 치료를 할 수 없어서 병원에서는 빨리 임신과 출산을 하는게 가장 좋은 선택이라고 했습니다. 심지어는 지금 갖고 있는 문제 때문에 임신이 잘 안될 수도 있다고도 하였습니다. 평소 건강에 자신이 있었는데 다시한번 하나님께서 삶을 돌아보게 하시는 터닝포인트가 되었습니다.
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사실 병원에서 이러한 말을 들으면 바로 정신을 차려야 하는데, 6개월 정도는 ”자아실현“의 문제로 고민하지 않을 수 없었습니다. 그러나 하나님께서 마음을 바꿔주셨고 인도해주셔서 지금은 5월의 따사로운 햇살 아래에서 만날 한 아이를 품고 있습니다. (물론 주말부부를 했던 것도 제가 선택했지만, 하나님의 분명한 인도하심이 있었고 그 시간이 없었다면 지금의 저는 없었을 것 입니다.^^)
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본 서는 결혼만이 아니라 ”출산과 양육“을 ”하나님 앞에서 어떻게 생각해야 하는지“를 제게 잘 가르쳐 주었습니다. 신학교에서나 교회에서도 자세히 가르쳐주지 않았던 성경적 가치를 직접 삶으로 살아낸 순종의 순례자들을 책을 통해 만나게 하심으로 성령님께서 제게 교훈해 주셨습니다.
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“열네 다둥이 가정”의 이야기인데, 다둥이는 자녀가 몇 명 이상을 의미할까요? 요즘은 셋 심지어는 둘 만 되어도 다둥이 가정이라 부르기도 하는 것 같습니다. 본 책에서는 최소 5명 이상의 자녀를 둔 ”다둥이 가정“을 소개합니다. 읽어나갈 수록 느껴지는 것은 이들의 고백이 너무나 비슷하다는 것입니다. 하나님께서는 같은 듯 다른 방식으로 각각의 가정에 적합한 방식으로 "생명이라는 선물"을 허락하셨음을 알 수 있습니다.
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저자가 전국을 다니며 시간과 물질을 헌신한 수고가 책으로 열매 맺게 되고, 그 열매를 독자인 우리가 누리도록 인도하신 주님의 섭리에 감사합니다. 각 가정들에게 하나님께서 들려주신 세미한 음성을 우리도 책을 통해 함께 들을 수 있음이 큰 은혜입니다. 하나님은 순종하는 자에게 손종할 수 있는 자원하는 용기와 힘을 주시며, 자신을 풍성히 계시해주십니다. “하나님의 말씀을 기준 삼아 연어철 물살을 거슬러 올라가는 사람들을 통해 말씀이 삶이 된 이야기“라는 저자의 표현이 정말 찰떡입니다.
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특이한 점은 열 네 가정의 사진은 나오지만, 실명을 가리고 남편은 나무로, 아내는 둥지로 표현한 것도 저자가 하나님을 얼마나 섬세하게 사랑하는지 느껴집니다.
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책을 읽고나면 분명 우리는 하나님과 더 가까이 동행할 수 있을 것이고, 우리의 삶의 방향과 방법이라는 보폭과 발자국을 말씀이신 하나님의 것으로 맞추며 교정할 수 있을 것이라 확신합니다. 이 땅의 모든 나무와 둥지 님들에게 혹은 나무와 둥지가 되실 분들에게 일독을 추천합니다.

[100자평] 유신진화론과의 대화

유신진화론과의 대화 - 성경과 진화론 사이에 존재하는 불일치에 대한 비평 ㅣ 내일을 위한 신학 시리즈 2
신국현 지음 / 세움북스 / 2024년 2월

책의 부제가 저술 의도를 잘 나타냅니다. "성경과 진화론 사이에 존재하는 불일치에 대한 비평" 무엇을 믿을지, 따를지는 자신의 선택입니다. 그러나 그 선택의 기준과 선택의 책임이 무엇인지를 저자는 상세히 안내해 줍니다. 말씀이신 하나님을 사랑하는 신자들에게 본서의 일독을 추천합니다.

성경적 창조관을 따르는 신자가 읽은 유신진화론과의 대화

유신진화론과의 대화 - 성경과 진화론 사이에 존재하는 불일치에 대한 비평 ㅣ 내일을 위한 신학 시리즈 2
신국현 지음 / 세움북스 / 2024년 2월

어쩌다보니 본 서를 읽기 전, 책에 대해 양측 입장의 사람들이 주장하는 글들을 많이 보았습니다.

먼저 읽은 글들의 영향인지 책장의 첫 장을 넘기기까지 많은 시간이 걸렸습니다.

그러나 첫 장을 읽은 후부터는 앉은 자리에서 단숨에 읽어나갔습니다. 그만큼 명료하고 어렵지 않게 정리된 탁월한 글 이었습니다.

저서는 '유신진화론자'와의 대화가 아닌 '유신화론'과의 대화입니다. 글을 읽다보면 '대화는 아닌데?'라는 생각이 들기도 하는데, 그 이유는 본 서가 '유신진화론'과의 대화이기 때문입니다.

김병훈 교수님의 추천서 서문은 "유신진화론은 비록 그것의 유형이 하나로 모아지지 않는다고 할지라도, 그 기반은 진화론을 '과학이 확증한 이론'으로 받는 것에 서 있습니다." 라고 이야기합니다.

즉 (한국의) 유신진화론자들은 자신이 어떤 유신진화론 유형에 속해 있는지 자각하지 못하고 있거나, 나는 유신진화론자가 아니라 "진화적 창조"를 주장하는 사람이다 라고 이야기해도 

결국 그들은 "진화"를 수용하고 있는 "유신진화론"을 따르고 있는 사람들이라는 것입니다. 본 서는 "유신진화론"을 따르고 있는 사람들이 아닌 "유신진화론" 즉 학문의 영역에서 대화하기를 시도합니다.

유신진화론을 따르는 사람들은 유신진화론이 낳는 엄청난 신학적 오류들에 책임지지 않습니다. 본 서는 "유신진화론"이 낳는 신학적 오류들을 짚어주며 우리에게 바르게 선택하기를 요청합니다.

책을 다 읽고 나서 든 생각은 "유신진화론"을 수용하는 사람들은 유일하시고 절대적인 하나님을 어떻게 믿을 수 있을끼? 라는 생각 이었습니다. 하나님께서 모세에게 나타나셔서 자신을 알리신 "나는 스스로 있는 자"라는 말씀에 따라 영원전부터 스스로 존재하시고 완전하신 하나님은 과학으로 설명되지 않습니다. 결국 저자가 계속적으로 이야기하듯 "유신진화론"도 일종의 "믿음"을 요구하기 때문에 든 생각이었습니다.

책의 거의 마지막 부분 저자의 각주에서 저자는 아래와 같이 이야기합니다.

"필자는 진화론을 지지하는 자들을 일일이 반대하고 싶지 않다. 그것은 믿음의 문제이기 때문에 설득할 수 없는 부분이다. 다만 이 책은 성경과 진화론이 완벽하게 조화된다고 말하면서도, 성경의 내용을 마음대로 수정하고 왜곡하는 자들에 대한 불만이다." 

제가 따르고 있는 신학인 장로교 개혁파 신학에서 강조하는 것은 "계시의존사색" 요즘 익숙한 말로 하면 "성경적 세계관"입니다.

만물의 옳고 그름을 판단할 때에 전적 부패한 "내"가 기준 되지 않고, "다수의 생각이나 합의"를 무조건 따르지 않고, 66권의 성경에 비추어 생각하고 판단 하는 것입니다. 어떤 사안의 주장이 아무리 우리 이성의 가려운 부분을 시원하게 긁어주고, 천만인이 지지한다고 하더라도 "성경이 무어라 말하는지"를 우선에 두는 것입니다.  평생 이 작업을 해나가는 사람들이 개혁파 신학을 따르고 있는 신자들입니다. 신자로서 본 서를 읽었을 때 가장 좋았던 점은 "유신진화론"이 얼마나 성경의 진리와 맞지 않는지를 매우 친절하게 설명해 주는 점 입니다.

참으로 안타까운 일은 대다수의 목회자들도 이 일(유신진화론이 성경과 부합하는지 따져보는 일)에는 관심이 없는 것처럼 보인다는 것입니다. 목회자들이 이런 입장인데, 이런 목회자들의 목양을 받는 성도들도 별반 차이가 없겠지요.

저자는 "알리스터 맥그래스의 유신진화론적 신학 이해에 대한 개혁신학적 비평"으로 박사 논문을 썼습니다. 이런 영향인지 유신진화론적 신학 이해에 매우 탁월성을 돋보입니다. 특히 마크 놀, 데이비드 리빙스턴, 제임스 패커 그리고 알리스터 맥그래스까지 '유신진화론자'라고 분류하고 있는 벤자민 워필드(Banjamin B. Warfield, 1851-1921)가 '유신진화론자'가 아님을 충분한 근거로 이야기 해줍니다. 뿐만 아니라 찰스 핫지, 헤르만 바빙크, 게할더스 보스 등 개혁파에서 매우 중요한 신학자들의 입장을 소개해주는 점도 독자에게는 매우 큰 유익이 됩니다.

무엇을 믿을지, 따를지는 자신의 선택입니다. 그러나 그 선택의 기준과 선택의 책임이 무엇인지를 저자는 상세히 안내해 줍니다.

말씀이신 하나님을 사랑하는 신자들에게 본서의 일독을 추천합니다.

본 글은 출판사로부터 책을 제공받아 진솔하게 작성되었습니다.

더 자세한 내용(발췌)은 네이버 블로그에 포스팅합니다.

우리는 과학과 신학이 서로의 영역을 존중해 주고 각기 가진 고유성을 보존해 주며 공정성을 유지하는 가운데, 하나님이 우리에게 주신 특별하고도 일반적인 은총들이 하나님의 영광을 더욱 명료하게 드러낼 수 있도록 노력해야 한다. - P19

형이상학적 토대 위에 세운 가설들은 형이상학에서 멈춘다는 것이다. 쉽게 말해, 형이상학은 아무리 시간이 지나도 형이상학이다. - P71

진화론이 전통적 창조 해석을 거부하면서 생기는 신학적 문제점들은 결코 가벼운 것이 아니다. - P122

유신진화론이 가진 가장 큰 문제는 성경의 권위를 진화론의 권위 아래 두고자 한다는 것이다. 유신진화론자들은 자신드르이 진화론적 신념을 지켜 내기 위해, 성경이 진술하는 창조의 내용을 끊임없이 수정하고 부인하는 작업을 지속해야만 한다. - P192

안전한 가이드와 함께하는 윌리엄 레이놀즈의 생애와 조직신학

윌리엄 레이놀즈의 생애와 조직신학 - 한국 장로교회 최초의 조직신학 교수 ㅣ 세움클래식 13
이상웅 지음 / 세움북스 / 2024년 1월

책의 부제를 다시 붙여본다면, “안전한 가이드와 함께하는 윌리엄 레이놀즈의 생애와 조직신학”이라 할 수 있겠다. 그만큼 본서의 저자 조직신학 교수인 이상웅 교수님은 정통 장로교 교리의 안전한 틀을 통해 윌리엄 레이놀즈의 생애 그리고 그의 1,2차 자료들을 분석해 준다. 다소 두꺼운 책을 우리는 이 책을 어떻게 활용할 수 있을까? 본서가 신자에게 주는 이점은 무엇일까? 에 대한 답으로 간략히 4가지를 제시한다.

1) 현재 내가 가진 성경의 교리 수준을 점검한다.

몇 번 이야기 되지만, 레이놀즈가 썼던 신도학은 “공과”이지만 평양신학교 교재로 사용되었다. 그러나 저자는 이것이 신학교 교재로 사용되기에는 매우 얕은 책임을 재차 이야기한다. 독자인 나로서 어떤 부분 때문인지는 알겠으나, 요즘 일반 성도를 넘어 목회자들은 이 공과에 대한 촬요들을 얼마나 숙지하고 이해하고 있을까에 대한 의문이 들었다. “공과”지만 “공과”이지 않은 현실 앞에 우리가 얼마나 성경이 말하는 교리에 대해 무지한지를 깨달을 수 있는 기초서로 활용할 수 있겠다.

2) 현재 개혁 보수신학 교리와 비교하며 특징을 정리한다.

어거스틴-칼빈 전통, 죽산 박형룡, 정암 박윤선 등 국내외 전통 개혁주의자들의 견해와 윌리엄 레이놀즈가 취하고 있는 교리 나아가 중국 가옥명의 교리까지 비교해 볼 때 우수한 점과 한계점이 분명하게 드러난다. 사실 본 서는 그런 비교부분들을 저자가 매우 꼼곰하게 항목마다 지적해주고 있기 때문에 다 읽고나면 자신도 모르게 정리게 된다. 시간이 있다면 조직신학 분과별 표를 만들어서 윌리엄 레이놀즈의 견해과 현재 우리 개혁신학의 교리들을 비교하는 작업을 해도 재미있을 것 같다.

3) 조직신학 교리 용어의 이해를 넓힌다.

조직신학 교리 용어는 보편적으로 통일되어 있지만, 학자(저자)마다 상이한 부분이 있다. 장로교 신대원에서 성실하게 조직신학을 공부했다면 처음보는 이론은 거의 없을 것이다. 나도 책을 읽으며 생소하게 느껴진 용어와 이론을 찾아보면 배웠던 것들인데 상호교환적으로 사용되는 용어로 인해 생경하게 느껴진 것이 있었다. 예를들면 창세기 1:1 과 1:3을 설명하는 ‘회복이론’(restitution theory)(347p) '간격 이론'(gap theory)과 동일한 이론이다. 더 나아가 현재 조직신학 용어만이 아니라, 레이놀즈 당시 즉 지금으로부터 약 100년 전 한국 조직신학 용어들을 익숙하게 하며 이해의 폭을 넓힐 수 있다.

4) 현재 한국 장로교회를 이해한다.

본 서를 읽고 싶었던 이유는 한국교회를 더 알고 싶어서다. 책의 제목에서 레이놀즈를 수식하는 “한국 장로교회 최초의 조직신학 교수”라는 설명은 레이놀즈가 한국교회 특히 한국 한국장로교회에 엄청난 영향을 끼쳤다는 것으로 이어진다. 역사신학 분과에서 동서 고금과 몇 백년의 시간 간격을 막론하고 공통적인 시사점은 “해 아래 새 것(이론)은 없다.”이다. 지금 논쟁이 되는 많은 이론들이 역사적으로 이미 논쟁되어 왔던 것임을 깨닫는다. 레이놀즈의 경우도 마찬가지였다. 사람은 그 누구도 시대에서 자유로울 수 없다. 결국 시대의 사람인 것이다. 레이놀즈가 가진 한계점은 고스란히 한국 장로교회의 한계점으로 이어질 수 있고, 이 점을 기억할 때 우리는 작금의 한국 (장로)교회를 긍휼과 사랑의 마음으로 품을 수 있게 된다.

이상 지극히 사사로운 견해이지만, 위와 같은 이유로 특히 장로교 신자라면 본서를 천천히 일독해보길 추천한다.

책의 서두에 잘 소개된 레이놀즈의 생애와 사역 방향은 참으로 흥미롭다. 그의 정체성은 조직신학 교수이기 전에 “선교사”였고, "성경 번역가"였다. 각 종 회의 임원들을 역임했고 담임 목사로 섬기기도 했다. 이 부분을 간과하면 뒤에 조직신학 공과 교재로 그를 교수로만 기억할 수 있으나 하나님께서는 레이놀즈를 참 여러 방면으로 사역하도록 이끄셨음을 알 수 있다. 하나님께서 레이놀즈라는 장로교 선교사를 준비시켜서 한국으로 보내주신 섭리에 감사와 영광을 돌린다. 이런 은혜의 수혜자인 우리에게 남겨진 과제는 두 가지 일로 정리된다.

첫째는, 우리 모두는 성경의 진리에 정통하는 일에 힘써야 한다. 남녀노소, 목회자나 일반성도나 하나님을 아는 지식에 있어 자라가는 일을 게을리하면 안되겠다. 그 게으름의 대가는 작금의 교계 현실이 만연하게 보여주듯 신학 이론들의 이단 사상이 자라게 하는 것이다.

둘째는 첫째와 비슷한 맥락으로, 이제는 우리도 선교사를 보내는 입장에서 가르치는 사역의 중요성을 인식하고 많이 준비되어야 한다는 것이다. 누군가는 단순하게 예수 그리스도의 복음만을 전하면 되는 것 아니냐고 반문할 수 있겠지만, 선교가 일시적인 이벤트가 아니라, 한 영혼, 한 민족, 한 나라의 삶으로 이어지려면 복음의 풍성함을 누리도록 해야만 한다. 풍성함을 누리는 비결은 성경의 가르침이 체계적이고 전수되는 것으로 시작될 것이다.

더 자세한 리뷰는 네이버 블로그(thgusdl12@naver.com)를 참조해 주세요.

레이놀즈는 예정에 대해서 당시 한국인들의 정서 속에 짙게 스며 있던 팔자나 운수 사상과 무관하다는 점을 적시해 주고, 예정이란 "오직 온전히 인자하시고 거룩하신 자의 경영이오, 또 사람의 자유를 어기지 아니하시고 온전히 보전하시는 작정"이라고 강조해 준다." - P137

다섯 번째 대지로 레이놀즈가 제시한 것은 공약의 "한정"에 대한 것이다. 한정이라는 것은 첫 언약이 어느 때가지 기한한 것인가 하는 문제인데, 그는 "아담이 첫 아들 나올 때까지"라는 특이한 해석을 제시해 준다. 레이놀즈는 "아담이 인종의 대표로 시험을 겪어 약조를 기켰더라면 하나님의 시조의 본성을 온전히 정하여 다시 변할 수 없게 하셨을 것"이라고 말하면서, 그 유비로 타락에 동참하지 아니하고 "본 지위를 지킨 천사를 정하여"타락할 수 없게 하신 것을 적시한다. 개혁신학에서는 일반적으로 행위 언약이 한시적이었다는 점에 동의하지만, 그 기간을 아담이 첫아들을 낳을 때까지라는 식으로 한정하는 경우는 낯선 이론이다. - P177

레이놀즈에 의하면 인간의 전적 부패와 전적 무능에 대하여 아는 것이 우리를 절망하게 하는 것이 아니라 도리어 우리에게 영광스러운 소망을 준다는 것이다. - P206