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노년철학 하기 - 다시 살아가고 배우기 위한 인문학 ㅣ 더 생각 인문학 시리즈 15
오하시 겐지 지음, 조추용 옮김 / 씽크스마트 / 2020년 11월
평점 :
노인이 된다는 것은 무엇을 의미할까요?
나에게 결코 다가오지 않는 일이라고 단언할 수 없는 인생의 한 부분 노인.
그것은 다른 사람에게 신세를 져야 할 정도로
몸이 약해졌다는 것을 받아들이는 것입니다.
하지만 그 상태에서 멈출 수는 없지요.
노년기의 인생을 다시 어떻게 살아야 할 것인지를 <노년철학 하기>에서 들려줍니다.
한국과 일본을 비롯해 선진국들은 커다란 두 개의 사회 문제에 직면하고 있습니다.
첫째는 소산다사화(저출산과 높은 사망률)로 어린이의 감소를 동반한
인구의 급감이며, 둘째는 초고령 사회의 도래입니다.
거기에 노인과 미혼 자녀 가구의 급증이라는 사태도 노인문제에 포함됩니다.
이런 문제는 고도 문명사회라면 언젠가 반드시 직면할 문제이고,
전 세계에서 초고령 사회에 제일 먼저 진입한 일본은 가장 먼저 경험하고 있습니다.
문명화되고 성숙한 현대 사회라면 당연한 현상으로 수용해야 할 시점이 된 것입니다.
노인문제의 이면에는 고독이란 키워드가 있습니다.
고독은 세계적인 문제이며 전 세대에 공통되는 문제이지요.
하지만 청소년과 달리 노인의 외로움은 고독사나 고립사와 직결됩니다.
또 다른 키워드인 죽음에 대한 '준비=종활'은 주변에 짐이 되지 않기 위해
배려와 현대 일본에서 유행하는 자기 책임 등의 사회적, 시대적 요청에
상응하기 때문에 바람직한 경향으로 보이지만,
저자는 노인의 삶에 대한 의욕을 감퇴시키고 있다고 봅니다.
죽음을 준비하는 것보다 남은 많은 나날을
보다 더 윤택하게 살도록 삶의 에너지를 쏟을 필요가 있습니다.
나이 든 인간은 사후 뒤처리를 포함한 일들을
혼자의 힘으로는 처리할 수 없습니다.
이제 시대가 요구하는 것은 혼자서 완결하는 남성적인 생사관이 아니라,
타인과의 관계를 대전제로 둘도 없는 '생명'으로 열심히 살며,
타인의 '생명'과의 만남을 소중히 생각하는 생사관, 즉 여성적인 생사관입니다.
노인들에게 현대 일본은 반드시 살기 좋은 사회라고 말할 수 없습니다.
일본은 메이지유신 이후 근대화의 이름으로 많은 것이 '일회용'으로 되어 왔습니다.
그중에 하나라 바로 노인입니다.
더 이상 노인은 존경받는 존재가 아닌, '시대에 뒤떨어진 낡은 짐'에 지나지 않게 되었습니다.
근대 이후 삼국(한국, 일본, 중국)은 모두 세계에서
가장 열심히 '서양 근대'를 신봉하고 수용·추종해왔습니다.
그런데 과도한 수용·추종은 동아시아 '서양 근대 수용공동체'로서의 삼국이
서양 근대의 '실험대'로 변해버린 결과를 초래했습니다.
여기서 희생을 강요받는 것은 연결을 잃고 분단되어
서양 근대의 경제적 기수인 신자유주의하에서 끝없는 경쟁에 몰려
'강한 인간들'을 그냥 방관할 수밖에 없는 빈곤층, 비정규직 젊은이들,
그리고 외로움으로 고통받는 노인들 등의 '약한 인간'입니다.
노년철학이 오늘날 동물문명(경쟁), 짐승의 종교에 대항하기 위해서는
식물문명(공존), 꽃의 종교의 힘을 빌려야 합니다.
인간 노년기를 어떻게 살다가 죽을 것인가요?
양명학을 배운 구마자와 반잔은 이렇게 말합니다.
"만물의 영장인 인간은 늙어가는 매일이 죽음의 바닥에 가로놓여,
죽음 뒤에도 세대를 위한 더 밝고 좋은 내일을 전망하고,
다른 사람들과 힘을 합쳐서 행복한 미래, 새로운 세계를 만들어내는 일에
참여하는 열정을 절대 잃지 않아야 한다."
이것은 동시에 늙어가는 인간이 다음 세대의 젊은이들에게 언어와 몸으로 가르치는 철학입니다.
청소년기가 직면한 현실 사회는 자립적으로 강한 개인으로 나아가기 위해
"인생을 어떻게 살아야 하는지"를 묻는 것이라면,
노년기는 의존적인 약한 개인의 자각, 다른 사람에게 신세를 진다는 각오로
다시 "인생을 어떻게 살 것인가"를 생각하는 시간이 아닐까라고
<노년철학 하기>는 묻습니다.
이제 노인이 생각하고, 노인이 고민하고, 노인이 주체가 되는
노년철학을 이 시대의 어른들이 먼저 생각해고 준비해야 할 때입니다.
네이버카페 이벤트에 당첨되어 책을 제공받고 솔직하게 쓴 후기입니다.