우리는 각자 오늘날까지의 역사, 다시 말해서 과거라는 것을 지니고 있으며 연속하는 ｀역사｀와 ｀과거｀가 각 개인의 인생을 이룬다. 우리는 누구나 우리의 인생 이야기, 내면적인 이야기를 지니고 있으며 그와 같은 이야기에는 연속성과 의미가 존재한다. 그리고 그 이야기가 곧 우리의 인생이기도 하다. 그런 이야기야말로 우리 자신이며 그것이 바로 우리의 자기 정체성이기도 한 것이다. 214
비정상적이었던 선택들을 돌아보면 우리가 상대방과 감정을 실제로 주고 받았던 것이 아니라 우리의 생각을 그저 일방적으로 전달했던 것임을 알게 된다. 두 사람이 순전히 우연의 일치로 사랑에 빠질 수는 없기에 우리는 선택의 여러 기준들 사이에 놓인다. 174
모든 계획이 그렇듯, 이 일정표도 어디서 어떻게 틀어질지 아무도 모른다. 그런 불행한 일이 벌어진다면, 그저 틀어진 일정 자체를 나름대로 즐기는 편이 현명할 것이다. 어쩌면 계획이 망가지고 길을 잃는 것이 바로 도시를 진짜로 즐기는 법인지도 모른다. 어떤 경우든, 되독록 담 광장을 피하고, 목에 카메라늘 두른 관광객 무리와 비둘기떼를 조심하기만 하면 별 탈 없이 암스테르담에서 하루를 보낼 수 있을 것이다. 161
영화산업이 과학적으로 합의된 결론에 반발하는 이유는 두 가지가 있는데, 하나는 예술적 이유, 다른 하나는 상업적 이유다. 그들은 상업적 이유를 뒤에 감추고, 두둑한 주머니를 이용하여 예술적 이유를 부각시키는 대안 논리를 개발하는 데 열중한다. 다른 한편에서는 영화 산업의 시주를 받아, 그들을 위한 대응논리 개발에 앞장서는 전문가들도 있다. 160-161
사랑은 난해한 영역이다. 우리는 정확해야 하고, 감상적이어서는 안 된다. 만약 우리가 사랑을 권력, 돈, 역사, 죽음 같은 교활하고, 완력적인 개념과 대항시키고자 한다면, 우리는 자화자찬이나 속물적인 모호성에 빠져서는 안 된다. 사랑의 적들은 사랑의 모호한 주장, 사랑의 숭고한 고립주의적 태도에서 이득을 취하기 때문이다. 320