일상의 인문학

일상의 인문학 - 넓게 읽고 깊이 생각하기
장석주 지음 / 민음사 / 2012년 9월

일상은 빨래건조대에 걸린 세탁물들과 같다.

일상은 따사로운 봄날 지그시 눈을 감은 육체위로 흩날려 내리는 햇빛과 같다.

일상은 친한 친구, 연인 사이에 특별히 무언가 말할 필요 없이 교환하는 눈빛, 몸짓과도 같다.

이와 다르게 일상은 어느 순간 말할 수 없을 만큼의 무게감으로 우리에게 다가오기도 한다.

타인의 죽음, 관계의 파괴, 질병, 실업, 파산, 사업실패 등은 흔히 듣고 목격하게 되는 일들. 그러나 이러한 타인의 일상이 나에게 적용되는 순간, 그것은 더 이상 일상이라 부를 수 없게 된다. 실존의 깊은 어둠속으로 그리고 그 어둠은 다시 우리의 일상으로 변해 버리는 것이다.

<일상의 인문학>은 저자가 일상 속에서 발견하게 되는 주제에 관한 책들을 소개하며 자신의 삶을 고찰해 낸다. 그 주제들은 연속성도 없고 관련성도 없으며 말 그대로 저자의 일상일 뿐인 것이다. 그 안에서 발견할 수 있는 인생의 가치들, 또는 반(反)가치들을 이야기한다.

저자는 책의 서문 첫 문단에서 인문학에 대해 설명한다. ‘인문학은 라틴어 후마니타스에서 나온 말이며 이는 사람이 알아야 할 기초 소양. 문학, 역사, 철학을 하나로 아우르는 것.’이라고. 나와 세계를 총체적으로 보는 것. 그것이 인문학이라고-

한 개인이 자신의 삶과 세계를 총체적으로 바라보는 것은 무엇일까? 주관에서 벗어날 수 없는 인간의 본성을 뛰어넘어 세계를 객관적으로 바라볼 수 있다는 것일까?

이어지는 책의 내용들을 살펴보면 알 수 있지만 꼭 그런 의미의 ‘총체적’은 아닌 듯 하다. 개인이 가지고 있는 주관 안에서의 관망. (관망이라는 표현이 적절할지 모르겠지만)

저자가 서문에서 밝히고 있는 것과 같이 현대인은 너무 빠른 속도로 질주하고 있다. 자신의 주변을 살피지 못할 정도로 정신없고 여유도 없다. 현대인들의 절망은 여기서 비롯되는 것이 아닐까. 인간 존재에 대한 고뇌, 성찰 없이 무엇을 위해 살아야하는지 결정할 수 있다는 것일까? 책은 일상에서 만나는 다양한 주제들을 통해 이런 인간본연의 문제들에 대한 고민을 하게 만든다.

수년전만 해도 인문학의 위기라는 말들이 오고 갔다. 혹자는 인문학의 필요성, 실효성에 대해 의문을 제기하며 위기라는 개념을 사용할 수 있는가에 대한 의문을 품기도 했다. 그것은 그가 일상을 모르기 때문에 갖게 된 시각이다. 일상 안에 인문학이 있고 인생이 있다. 우리 모두는 그 일상을 가로질러 살아간다. 시간도 공간도 그 어떤 추상적이고 형이상학적인 개념들도 결국 일상에서 발견할 수 있다.

역사적으로 고매한 자취를 남기고 떠나간 사상가, 정치가, 작가, 철학자, 배우 등의 책들, 그들이 남긴 말들을 인용하며 자신의 의견을, 또 인생에 대한 문제를 논한다. 지식의 습득보다는 삶의 확장을 위한 책. 저자가 언급하는 많은 사람들을 알고 그들에 대한 사전 정보가 탑재돼 있다면 더 없는 즐거움 또는 비판적 시각으로 즐길 수 있을 것 같다.  

넥스트 패러다임

넥스트 패러다임 Next Paradigm - 지구촌을 지배하는 미래경영 원리 힘의 이동 2.0
최은수 지음 / 이케이북 / 2012년 7월

 시대는 변한다.

언제나 변화의 강물은 막힌 강둑을 뚫고 거세게 몰아쳤고 모든 것을 휩쓸고 소용돌이를 일으켰다. 변화를 요구하는 거센 요구가 지나간 후에 새로운 패러다임이 싹트고 시대는 언제나 그랬던 듯 잔잔히 흘러왔다. 지금, 다시 한번 그 소용돌이가 일어나려 한다. 변화를 읽고 대비하는 자가 살아남는다. 아니 살아남기 위해 변화를 읽어야 하는 것이 아닌, 참으로 살기 위해 변화를 읽어야 한다. <넥스트 패러다임>에서는 그 변화에 대해 말하고 있다.

‘블랙 스완’.

17세기 말, 호주에서 검은색 백조를 발견하기 전까지 사람들은 하얀색 백조만을 생각했다. 그러나 검은색 백조가 발견되자 상황은 한 순간에 변했다. 여기에서 비롯돼, 경제상황을 설명하는데 ‘블랙 스완’의 개념이 사용된다. 과거와 비교할 때 경제는 눈부시게 발전을 이루었고, 예측 가능하지 않은 상황들이 한 순간에 벌어지게 되었다. 2008년의 금융경제위기 같은 경우가 그 예이다. 주도자의 예상에서 벗어나 언제 어떤 상황이 벌어질지 아무도 예측할 수가 없다. 지금의 시대는 ‘블랙 스완’의 시대이다.

경제뿐만 아니라 환경에서도 기후변화, 자연재해 등이 급작스럽게 발생해 자산 피해는 물론, 막대한 인명피해를 입히고 있다. 거대한 패러다임의 변화 앞에 서 있는 미약한 인간존재를 발견하게 된다.

저자는 자본주의의 폐해를 언급하며 ‘물질에서 영성의 시대’로의 진화를 주장한다. 이윤 추구만을 목표로 삼는 것이 아니라 사회에 봉사, 조직원들과의 소통에 초점을 기울이는 리더가 되어야 한다는 것이다. 일명 ‘깨어있는 자본주의’-

자본주의가 민주주의를 억누르며 발생한 폐해들을 사회 도처에서 발견할 수 있다. 노동없는 민주주의의 추구, 인간의 고유한 가치를 상실하고 시스템안에 한 부품으로의 전락, 인간과 인간관계의 단절로 인해 자유를 추구하나 그 자유안에 갇혀버리고 마는 시대가 도래한 것이다.

책은 위에서 언급한 깨어있는 자본주의- 윤리의 회복, 가치의 회복을 지속적으로 주장한다. 수직적 조직에서 수평적 조직으로의 변화 필요성과 소통의 중요성, 상상력과 창조성을 살릴 수 있는 형태의 조직으로의 변화가 필요하다는 것을 강조한다. ‘현대 사회학의 아버지’ 막스 베버의 관료제의 종말을 고하는 것이라 하겠다.

저자는 스타벅스의 하워드 슐츠 회장의 말을 언급하며 관계의 중요성에 대해서도 이야기한다. “이제 서비스란 단어를 버려라. 고객과 어떤 가치로 연결고리를 만들어내느냐가 서비스 회사의 미래 생존 키워드다.” 또한 회사의 녹색경영, 사회적 공헌의 중요성을 유명 학자와 CEO들의 말들을 인용하며 주장하는데 결국 한 가지를 이야기하는 것이라는 생각이 든다.

그것은 미덕(virture)이 아니겠는가?

사회는 참된 미덕을 필요로 한다. 오랫동안 인권은 억압받아왔고 무시당해왔다. 물질이 인간의 가치를 평가했고 인간은 물질 앞에 무릎 꿇었다. 이제 시대가 변하고 있다. 영성으로의 변화는 무얼 말하는가? 감성, 관계, 소통, 사회적 공헌 등의 개념들이 추구하는 목표는 무엇인가? 이제 사람이 참 사람답게 대우받는 시대의 변화가 우리 앞에 펼쳐지고 있다.   

다산의 독서전략

다산의 독서 전략 - 21세기 글로벌 인재를 키우는
권영식 지음 / 글라이더 / 2012년 10월

[다산의 독서전략을 읽고-]

독서의 시대는 끝났다.

독서전략 책을 읽고 이 무슨 괴변을 늘어놓는 것이냐 할 수 있지만,

세태에 대한 한탄을 하고 싶을 뿐이다-

비판이 아닌 걱정이다-

대학생의 일 년 도서대출 비율이 0.8권 이라고 한다. 0.8권..

모 기사의 인터뷰 대학생은 일 년에 채 두 권을 읽기가 어렵다고 말한다. 취업을 위한 스펙쌓기, 등록금 마련을 위한 아르바이트로 책 읽을 겨를이 없다는 것이다. 이해가 되지 않는 것은 아니지만 그래도 뭔가 씁쓸하다. 초등학생 독서비율의 1/25라니- 이제 우리의 대화주제는 무엇이 되어야 하는 것일까?

대기업 취업전략에 대한 토론? 아니면 스펙을 위해 쌓아둔 영어실력으로 대화라도 해야 하는 걸까? 학생들을 비판하기 위한 질문이 아니다. 진심으로 인간이라는 존재에 대한 염려, 장기적 관점에서 국가 미래의 주역들에 대한 안타까움이다.

다산 정약용 선생은 독서에 대한 의견을 이렇게 남겼다고 한다.

<다산의 독서 전략 85~86쪽>

독서는 비용이 들지 않고

독서는 만 배의 이익이 생기며,

글은 사람들의 재능을 밝혀주고

글은 군자의 지혜를 더해주네.

...

다만 독서햐여 영화 누리는 것은 봤어도

타락하는 것은 못 보았으니

금을 팔아 책을 사서 읽으라.

책을 읽어 두면 금 사기 쉬우리라.

좋은 책은 끝내 만나기 힘든 것이고

좋은 책은 정말 갖추기 어려운 것이니

독서인들에게 삼가 권하노니

좋은 책은 마음에 깊이 새겨 두기를 바라네.

어느 교수님은 한 끼를 굶더라도 책을 사서 보라고 말했다. 그렇게라도 책을 살 돈이 없으면 훔쳐서라도 보라고 했다. 극단적인 상황을 빗대어 이야기 하신 것이지만 그만큼 독서에 대한 중요성을 강조하셨다. 책을 읽지 않는 이유에 대해서는 모두가 다 알고 있어 굳이 이유를 거론하지 않아도 될 것 같다.

반면, 다산 정약용 선생이 책을 읽을 수밖에 없었던 이유에 대해 언급하고 싶다.

“다산이 실학에 관심을 보였던 이유는 세상을 향한 애틋한 마음 때문이었다. 백성들의 삶을 윤택하게 만들고 사회를 발전시키고 싶었던 것이다. 이런 마음이 있었으니 백성들의 작은 한숨에도 귀를 기울이고, 그 문제를 해결해주기 위해 책을 읽고 고민하며 새로운 방안을 찾아냈던 것이다. 한 권의 책을 읽고 백성이 행복해질수 있는 좋은 이론과 실천적인 방법을 찾아내지 못한다면 그것은 독서를 한 것이 아니라고 그는 단언했다. 다산에게 있어 독서는 농사를 짓는 일이며 공사현장에서 무거운 돌을 나르는 일과 같은 고된 노동인 동시에 거룩한 노동이었다.” <다산의 독서전략 83쪽>

다산의 유배시절, 아들이 양계(養鷄)를 시작했다는 소식을 접하고 쓴 편지에서 그의 독서에 관한 중요성을 다시한번 확인할 수 있다. 정약용 선생은 아들에게 양계를 해도 무작정 생업에 몰두하는 촌사람의 양계를 따를 것이 아니라 농서를 읽고, 건강하면서도 알도 잘 낳는 닭을 기르기 위한 노력과 고민을 해 볼 것을 권한다. 닭을 주제로 시도 쓰고 닭의 모습도 그려보라고 말하면서 양계를 하는 백성들에게 도움을 줄 수 있도록 책 한 권을 만들어볼 것을 권유한다.

비참한 인생이란 무엇인가? 아무리 높은 자리, 높은 수익을 얻는 자리에 있다 할지라도 그것이 단지 먹기 위한 수단, 돈을 벌기 위한 수단이라면 그것이 비참한 인생이다. 비참한 인생이 되지 않기 위해서는 좋은 책을 읽어야 한다. 독서는 자신을 넘어 세상을 품을 수 있는 여유와 머스 일에 대한 열정을 가져다 준다.

인간은 혼자 살 수 없다. 부자도, 가난한 사람도 지위가 높은 사람도 낮은 사람도 한 사회에서 공동체를 이루며 살아가야 한다. ‘오래된 미래’의 저자 헬레나 노르베리호지의 말처럼 말이 백마리 있는 사람도 채찍 때문에 다른 사람의 신세를 져야 하는 경우가 생길 수 있다. 독서도 이런 가치가 선행적으로 이루어지지 않고서는 큰 의미가 없다. 크게 봤을 때 타인에게도 유익한 것이 나에게도 유익하고 결국 모두에게 이익으로 돌아오게 되는 것이다. 사회는 유기적이다. 관계도 마찬가지이다. 그런 사회를 만들기 위해 우리가 해야 할 일이 무엇일까?

단연, 독서-

책 읽기이다.

권력에 맞선 이성

권력에 맞선 이성 - 지식인은 왜 이성이라는 무기로 싸우지 않는가
노엄 촘스키 & 장 브릭몽 지음, 강주헌 옮김 / 청림출판 / 2012년 10월

<권력에 맞선 이성>의 공동저자(질문자)인 장 브릭몽은 서문에서 노엄 촘스키의 대답을 인용한다.

촘스키는 첫 인터뷰에서 정치적·사회적 참여를 하는 이유와 그런 참여의 유용성을 확신하느냐는 질문에 이렇게 답했다.

“우리가 희망을 포기하면, 그래서 체념하고 소극적으로 처신하면 최악의 결과를 자초하는 셈입니다. 하지만 희망을 잃지 않고 희망을 실현하기 위해 노력하면 상황은 개선될 수 있습니다.” 서문_5쪽

브릭몽은 이런 촘스키의 대답을 두고 ‘파스칼의 도박을 변형한 대답보다 설득력 있는 대답은 없을 것이다.’ 라고 말했다. (참고로 파스칼의 도박은 창조자[기독교의 삼위일체 하나님]가 존재한다 라는 사실을 믿고 인생을 마감했을 때 死後世界에 하나님이 존재하신다면 더없이 좋은 선택이요, 존재하지 않는다 하더라도 손해 볼 것이 없다 라고 주장한 내용임)

브릭몽이 희망을 중심으로 한 참여를 주장하는 촘스키의 대답에 찬사를 보낸 이유는 무엇일까? 가치관에 따라 다른 판단을 내릴 수 있겠으나 그 중심에는 ‘윤리’, ‘도덕적 미’에 대한 추구가 있다고 생각한다.

책의 제목과 같이 권력에 대한 이성의 맞섬은 무엇을 뜻하는 것일까?

촘스키가 말하는 ‘권력’은 권위주의를 통한 이익집단의 유익을 위해 ‘권위’를 남용하는 세력을 말한다. 양심 있는 지성인이라고 불리는 그는 미국의 이라크, 아프가니스탄 개입에 대해 날카로운 비판의 이성의 칼을 사용한다.

촘스키는 위와 같은 비판이 가능한 근거에 대해 인간 본성에는 ‘도덕적 능력’, 선악을 식별하는 능력을 소유하고 있다는 데이비드 흄의 철학을 제시한다. 그렇다면 그는 인간의 본성, 그중에서도 선악을 분별할 수 있는 본성을 도덕적 판단의 중심에 놓고 있는 것이다. 그가 말하는 본성이 본능과 동의어인지 모르겠으나, 선(善)을 추구하는 것이 인간의 기본적인 도리이자 마땅히 그래야 하는 당위를 가지고 있다는 말이다. 책의 1장에서는 이같은 전제를 바탕으로 다양한 역사적 상황들을 브릭몽의 질문에 대답하는 형식을 취하고 있다.

2장에서는 인간본성에 대한 1장에서의 논의를 바탕으로 인간 본성과 정치에 대한 의견을 주장한다. 재미있는 것은 2장 초반부에 촘스키가 인간의 본성에 대해 우리가 아는 것은 거의 없다는 주장을 펼친다는 점이다. 이후 브릭몽이 서문에서 소개한 촘스키의 낙관적, 희망적 참여에 대한 답이 이어진다. 책에서는 해박한 세계정치와 사상에 대한 두 사람의 인터뷰가 이어진다. 사상의 크기에 놀라게 됨과 동시에 의문점이 생기는 것 또한 어쩔 수 없다.

책은 이어 인간 본성과 정치, 과학과 철학을 이야기 하며 현대의 해석학과 포스트모더니즘에 대한 비판이 이어진다. 마지막 부분에 이르러 촘스키는 조지프 프리스틀리의 “정신적이라 불리는 이 속성들은 뇌라는 유기적 조직의 산물이다,”라는 말을 인용하며 자신이 주장한 인간 본성, 사회 참여의 동기가 되는 ‘윤리’ 또는 ‘도덕적 미’에 대한 추구가 단지 뇌조직의 산물이라고 이야기 하고 있는 것이다. 물론 정신적, 초자연적인 것에 대한 규명을 정확하게 내릴 수 있는 기준 자체가 중대한 문제라고 언급하고 있지만 과학으로도 쉽게 정의내릴 수 없다는 사실만은 확실하다는 판단이 든다.

 지금까지 정신, 곧 윤리적 차원의 내용을 중심으로 책의 내용을 살펴보았으나 책의 많은 부분에서 더 실제적이고 역사적인 논의가 이루어지는 것을 확인할 수 있을 것이다. 시대에 대한, 사상에 대한 이해와 지식이 있을 때 더욱 깊은 의미를 공감할 수 있을 것 같다. 

NEW ENGLISH ICE BREAK Basic

New English ICE BREAK : Basic - 100개 문장으로 2500문장을 Talking하다
BaEsic Contents House 외 지음 / Watermelon(워터메론) / 2012년 10월

english - ENGLISH

지인이 이슬람 국가로 유학을 가있던 시절의 이야기이다. 한국보다 영어권의(영어를 사용하는) 사람들과 접할 기회가 많은 그 지역 사람들은 한국 사람들에게 묻곤 한다.

“Can you speak English?"

"Yes, I can speak!", “a little.."

몇 마디 외국사람과 영어로 주고 받는 것이야 - 한국에서 정규교육과정을 거친 사람이라면 하지 못할 사람이 어디 있으랴, 문제는 그 다음이다.

“How long time studying English?"

"About fourteen year?"(초등6, 중등3, 고등3 + 알파)

"What? fourteen year??? But,,, Your English speaking,,,,,,,,,,,,,,"

무엇이 문제인 것일까? 최근에야 영어교육이 부각되면서 회화를 할 수 있는 사람의 수가 늘어났지만 여전히 정복하지 못한 사람에게는 넘어야 할 산이다.

모 영어사의 대표 분이 영어가 어렵게 느껴지는 이유에 대한 강연에서 했던 이야기가 떠오른다.

“사용하지 않는 단어를 무작정 외우고, 그 이후에는 다시 쓸 기회가 없으니 잊어버리는 것이 당연합니다.”

(탁자의 책을 들어올리며)

“이것이 영어로 무엇입니까?”

“BOOK!"

(탁자를 가르키며)

“그러면 이것은 영어로 무엇일까요?”

“TABLE!"

"그러면 ‘이 책을 저 테이블로 옮겨줄래?’ 라는 표현을 영어로 어떻게 할까요?“

(당시 강연대상자는 영어를 구사하는 능력이 떨어지는 사람들 이었음)

“우물쭈물.......”

결국, 영어가 실생활에 얼마나 필요하고 얼마나 기본적인 표현을 할 수 있느냐 하는 차이에서 학습의 결과가 나타날 수 있다는 것을 깨달을 수 있었다. 흔히 쉬운 영어는 자존심을 건드리는 것 같아 시작하지 않는 것이 보통인데 정작 필요한 것은 기본부터 다지는 것이다.

<NEW ENGLISH ICE BREAK Basic>!!

깔끔한 구성과 그림표현으로 더 쉽게 더 간단하게

우뇌를 자극하는 뇌심리학과의 만남!