6주차~p218

중간고사로 불참.

1. 한국 여성신학자 (정)현경
[다시 태양이 되기 위하여]
[결국은 아름다움이 우리를 구원할거야]
[미래에서 온 편지]

p.193

또한 사랑의 행위에 있어서 윤리의 근거가 달라지죠. 사랑해야하기 때문에 사랑하는 것이 아니에요. 전후가 바뀌어요. ‘당위 의 윤리’가 아니죠. "인간은 이웃을 사랑해야 해. 난 저 사람을때려 주고 싶지만, 하나님이 사랑하라고 하셨으니까, 사랑하겠어." 이렇게 의지적으로 사랑하는 것이 아니라, ‘그‘를 존재 자체로 인격적으로 바라보면, 그리고 ‘나‘와 ‘너‘로 서로 마주보고 존재의 흐름을 느낀다면, 무엇보다 서로를 감싸는 하나님의 사랑을 같이 느낀다면, 그렇다면 사랑은 자연스럽게 따라오는 감정이라는 겁니다. "스며듦"이라는 단어가 가장 적절할 것 같아요. 자연스럽게 사랑의 감정을 느끼고 사랑의 행위를 할 수 있다는 겁니다.

p.198

예수님의 십자가는 목표가 아니라 대가였다는 해석입니다. 십 자가를 위해 태어나고 걸어간 삶이 아니라, 그가 만나고 관계했던 모든 사람에 대한 급진적 사랑을 포기하지 않은 대가였다는 말이죠. 그건 살려 내고 싶은 간절한 마음 때문에 하게 되는 행동이고 그 결과가 십자가였다는 거예요.

p.203 주석 (자유주의 페미니즘 한계)

페미니즘이 주장하는 ‘자유‘가 가장 잘못 결합하는 한 가지 사례는 여성이 갖는 전근대적 기득권과 후기 - 근대적 기득권만을 선택적으로 취합하는 것이에요. 예를 들어 전통적으로 여자는 주체가 아니었기 때문에 공적 책임을 지지않아도 되었어요. 남자들에게 억압도 받았지만 한편으로 ‘가부장제 유지의 도구’로서 보호도 받았죠. 그 문화적 습속을 가져와서 "여자는 약해. 나를 지켜줘야 해" 이렇게 의존적인 주장을 하고, 반면 "각자도생의 후기-근대사회에서는 나의 직업 기회, 성공 기회를 남에게 양보할 수 없어. 싸워야 해" 이렇게 말하면서 행여 성차별로 인한 불이익을 겪으면 어쩌나 혈안이 되어 있는, 그러면서도 자신을 ‘페미니스트‘라고 부르는 사람들을 종종 만납니다. 이건 명백히 잘못된 결합체예요. 페미니즘이 제일 먼저 절연해야 하는 것은 전근대적 여성응시입니다. 여성이기 때문에 당했던 차별적 부분만이 아니라 기득권도 포기해야 해요. 그래서 저는 ‘나의 자유‘ ‘나의 권리‘ ‘나의 높아짐‘ ‘나의 확장‘ 이런걸로 페미니즘이 끝난다고 생각하는 자유주의적 페미니즘의 오용 가능성을 늘 주의합니다.

[100자평] 특강 소요리문답 (상)

특강 소요리문답 (상)
황희상 지음 / 흑곰북스 / 2011년 11월

소요리상 끝

은밀한 감정의 대환장 파티

1.
유진이 어휘를 빌려.. “은밀한 감정의 대환장 파티”.
도덕을 떠나 누군가에게 말하지 못하는 감정과 생각을 잘 풀어냈다. 다들 남한테 얘기하지 못하는 것들이 있는 법이다. 글 자체가 매우 잔잔하고 사건들도 차분히 진행되어 오히려 그러한 ‘은밀한’ 감정들의 ‘대환장’ 파티가 되는 것 같다.

2.
10편의 단편들로 이루어져있는데 글 자체는 술술 읽혀서 가볍게 읽기 좋은 것 같다. 다만 각 제목들은 왜 그 제목들인지 이해할 수 없다.. 제목 생각하기 시작하면 어려운 책이다.

3.
몇몇의 인상깊은 작품을 적어보자면,

[구멍]
후회와 죄책감에 대한 감정선이 좋았다. 결국 트라우마는 그 당시의 감정, 그러지 않았더라면 이라는 후회, 계속되는 가정으로 인한 사실 왜곡 등으로 이어지고 그 과정 속에서 심화되는 것 같다.

[폭풍]
누나가 자신을 온전히 이해해주는 사람은 동생밖에 없다고 말하는 장면이 인상깊었다. 작가가 작중의 사건에 대해 어떠한 가치판단을 내리지 않아서 좋았다.

[피부]
가장 짧은 글이지만 가장 사건이 명확하게 이해되었다.
“우리는 잔인한 짓과는 거리가 먼 사람들이라는 안개 속의 꿈을 믿으면서. (p.254)” 마지막 구절이 마음에 든다.

5주차 (~186p)

전통의 재구성 - 의심의 해석학

1. 초월성과 보편성. 그것도 결국 인간의 관점? 내가 자의로 판단을 내려도 되는가? 그리고 그렇게 재구성한 컨텍스트는 성경의 권위에 도전하는가?
💡재구성이란 적극적 읽기 상황을 상상하며 읽기

2. 성경이 진리만을 담고 있지 않다면 성경의 권위는? 완전하지 않다는 뜻?

3. 외경에 대한 관점

4. 한 작은 소녀 마리아에게 감정이입을 해보자

p.163

윤리란 공동체 안에서 작동되는 원리를 연구하는 학문인데, 내 실존의 전부인 이 공동체를 버리고서응 의미가 없다고 생각하기 때문이에요.
•••
‘경줄’로서의 메시지는 전통으로 이어받겠지만, 여성 억압적인 것은 과감히 버리고 새로운 전통을 만들 수 있다고 봅니다.

p.166

사실 성경에는 너무나 다양한 형태의 신앙고백이 들어 있죠. 그래서 통일적이지 않아요. 서로 모순되는 이야기들을 발견할 때마다 놀라기도 해요.
••• 사실 "그렇지 않다"고 인정하는 것이 중요합니다. 성격 본문 모두가 동일한 ‘진리’를 주장하고 있는 것은 아니에요.

p.168

‘의심의 눈’으로 어느 봉문이 더 권위를 가지는지 살펴보면 충분히 판단할 수 있어요. 그렇기 때문에 당시 시대적 한계나 신분적 편견을 지닌 것으로 보이는 성경 본문에 대해서는 죄책감없이 가뿐하게 ‘위줄을 뽑아 버리는’ 용기를 발휘할 수 있죠.

p.175

우린 "그녀"를 기억해야 해요. 남자들에 의해 탈락되고 오해되고 잊힌 "그녀" 말입니다. ‘도대체 베다니의 마리아는 초대교회에서 어떤 역할을 했을까?‘ ‘혹시 그녀도 복음서를 쓰지는 않았을까?‘ ‘그녀의 이름과 활동은 왜 전해지지않는 것이지?‘ 물론 베다니의 마리아만 의미하는 것이 아닙니다. 초기 기독교 운동에 있어서 누구보다 열정적으로 활약했으나 사라진 여성들, 그녀들의 이름을 찾고 기억해야 한다는 겁니다. 그러기 위해서는 여러 단편적인 기록이나 자료에서 여성 제자들의 이름을 복원하고 이를 역사적 상상력으로 재구성해내는 작업이 절실히 필요합니다.

p.179 한 작은 소녀 마리아

현대인의 시각에서는 동정녀냐 아니냐, 이런 걸로 근본주의자와 자유주의자를 가르고 싸우지만, 사실 "동정녀 마리아에게 나시고"하고 고백되는 신앙 전통에서 우리는 ‘마리아’라는 한 작은 소녀에게 관심해야 합니다.

p.180 마리아의 참여적 신앙

유대 전통에서 전해 주고 내려 받은 ‘메시아’의 역할에 대해 어느 누구보다 잘 알고 있고 앙망했던 신앙적 소녀였기 때문이지요. 그래서 "아멘" 한 것입니다. 수동적 신앙이 아니에요. 오히려 적극적이죠. 당시 문화에서 ‘처녀가 애를 낳는 것‘은 돌 맞아 죽을 상황이었음에도, 메시아가 오면 이 땅에서 무슨 일이 벌어질지를 알기에 그 위험을 무릅쓰고 "아멘" 한 것이죠. "그 일을 이루세요! 저도 동참합니다."

p.182 성공회 신학대 페미니스트 교리 수업1977 - 카터 헤이워드

선악과를 따 먹지 말고 그냥 순진하게 남아 있으라는 유혹을 우리는 어떻게 극복해야 할까요? 우리는 순수하면서도 동시에 책임적인 사람이 될 수 있을까요? ... 우리가 묻는 질문들은 다른 사람들과 갈등을 일으키지 않을까요? 하지만 갈등의 경험 없이 우리가 사랑할 수 있을까요?

Carter Heyward, Our Passion for Justice: Image of Power, Sexuality, and Liberation (New York: The Pilgrim Press, 1984), 8~9

p.183 교만과 자기포기

인간의 조건: 여성의 시각(1960)이라는 논문에서, 골드스테인은 ‘교만을 죄’라고 명명한 기독교 신학은 배타적으로 남성 경험에 기초한 것이라고 지적했습니다.

내가 믿는 바 오늘날 사랑에 대한 교리는 주로 남성의 경험에기초하여 형성되었고, 따라서 남성의 기준점에서 인간의 상황을 바라본다. 결과적으로 이러한 교리는 여성의 상황에 대한적절한 해석을 제공하지 않는다. 여성의 죄는 의존, 자기 정체성의 결여, 자기를 버릴 정도로 타인에게 자신을 내어 주는 것이다. 여성의 미덕은 자율성과 자기실현이다.

Valerie Saiving Goldstein, "The Human Situation: A Feminine View", Journal of Religion, Vol. 40. 1960, 101
인간의 조건: 여성의 시각(1960), 골드스테인

p.184 교만과 자기포기

남성 중심적 문화 안에서 여성의 죄는 교만이 아니라 오히려 ‘자기 포기’라고 합니다. 스스로 권위를 가지고 "하나님의 형상"인 자아를 형성하면서 인류에 공헌할 컨텐츠, 전통이 되어 흘러갈 유산을 만들어야 하는데, 여성은 그걸 만들어 내지 않고 자기를 포기했다는 거죠. 아무리 시스템의 문제였다고 해도 그건 죄라는 겁니다. 슬로브핫의 다섯 딸들처럼, 드보라처럼 용감하게 일어서야 한다는 거예요. 그래서 골드스테인은 ‘교만’이 남자들의 죄라면, ‘자기 포기’는 여자들의 죄라고 합니다.

사랑받는 자가 되어가다

성령의 역사하심
1. 선택받은 taken
2. 축복받은 blessed
3. 상처받은 broken
4. 나누어 주는 given

p.38

사랑받는 자가 되어 가는 것은, 우리가 생각하고, 말하고, 행동하는 모든 것에서 사랑받는 자가 되었다는 그 진리를 구현하는 것이네. 그것은 그 진리를 삶으로 드러내는 길고 고통스러운 과정을 수반한다네.

p.42

그러나 가장 중요한 것은 그 단어들이 인간으로서의 내 삶을 요약해 준다는 점이네. 내 삶의 모든 순간에, 어디에선가 또 어떻게든, 선택받고, 축복받고, 상처 입고, 나누는 행동이 있기 때문이지.