문: 부처님의 참마음과 중생의 거짓 마음이 경계를 마...

문: 부처님의 참마음과 중생의 거짓 마음이 경계를 마주할 때, 어떻게 그 진위를 구별할 수 있습니까?
답: 중생의 거짓 마음은 경계를 맞이하여 ‘아는 주체‘가 있어서 알기에, 좋고 나쁜 경계에서 그 주체가 탐을 내고 성을 내는 마음을일으킨다. 또 그 가운데 경계를 받아들여 어리석은 마음을 일으킨다. 이미 어떤 경계에서 탐을 내고 성을 내며 어리석은 마음을 일으킨다면, 이것으로 충분히 거짓 마음이라는 것을 본다.
승찬 스님이 『신심명』에서 "어긋나고 순종하다 서로 다툼은, 중생들의 마음에서 만들어진 병"이라고 하였으니, 그러므로 옳다‘
옳지 않다‘를 마주보고 아는 것, 이것은 거짓 마음이다.
부처님의 참마음이라면 아는 주체가 없는 ‘이지만, 평소 모든경계를 오롯하게 비추는 마음을 품고 있으므로 풀과 나무와는 다.
른 것이요, 미워하거나 좋아하는 마음을 내지 않으므로 중생의 거짓마음과도 다르다. 곧 경계를 마주할 때 ‘텅 빈 밝음‘이어서 미워하지도 않고 좋아하지도 않으면서 ‘아는 주체가 없는 앎[無知而)이 바로 참마음이다.

[오늘의 한문장] 진심직설

일곱째는 ‘내외전체內外全體’ 이니,
이는 공부할 때 산 ·강·땅·해·달·별 · 내 몸과 바깥세상에서 일어나는 세상의 모든 법이 다 똑같이 참마음의 바탕이어 텅 빈 듯맑고 밝아서 조금도 다를 게 없음을 말한다.
헤아릴 수 없이 많은 온 세계가 참마음 하나로 되니, 다시 어느 곳에서 헛된 마음이 일어날 수 있겠는가.
그러므로 승조(384-414) 스님께서는 "천지와 나는 한 뿌리요, 만물과 나는 한 몸이다."라고 하니,
이것이 망념을 없애는 공부 내외전체內外全體’로 ‘안팎이 모두 참마음 바탕‘이 되는 것이다.

[오늘의 한문장] 진심직설

『화엄경』에서는
"믿음은 도의 근원이요 공덕의 어머니가 되고, 영원토록 온갖 착한 마음의 뿌리를 길러낸다." 라고 하였으며,
또 성유식론』에서는
"믿음은 물을 맑히는 구슬 곧 ‘수청주水淸珠‘와 같으니, 탁한 번뇌를 깨끗이 정화할 수 있기 때문이다."라고 하였다.
이것으로 알아야 하니, ‘믿음‘은 온갖 좋은 일이 생기는 데 앞장서는 길잡이가 된다.
그러므로 부처님 경전 첫머리를 "저는 이와 같이 들었습니다. [如是我聞"라고 시작하는 것은, 이 경전이 부처님 말씀임을 의도적으로 강조하여 믿게 하는 것이다.

[오늘의 한문장] 퓰리처 글쓰기 수업

해설 내러티브의 이 두 가지 임무(액션과 설명)를 돕는 구조적인요소가 둘 있다. 우선 액션 줄기, 즉 스토리 라인은 전체 형태를 잡아주고 시간과 공간에 따라 내러티브를 이동시킨다. 새로운 곳을 탐험하고,
새 사람을 소개하고, 다음에 무슨 일이 일어날지 가벼운 극적 긴장을조성함으로써 독자의 흥미를 사로잡는다.
여담은 체계적인 혹은 실용적인 설명을 제공함으로써 더욱 커다란 맥락 안에서 액션을 바라보게 한다. 액션은 추상화 사다리 아래쪽칸에서 일어난다. 이곳은 감정이 지배한다. 설명은 사다리 위쪽 칸에서일어나며 이곳은 의미가 지배한다.
순전히 활자로만 된 해설 내러티브는 여담이 복잡한 내용일수록, 액션 장면이 구체적일수록 이 두 가지를 깔끔하게 분리한다. 대개는 서체를 바꿔 두 섹션을 구분한다. 원고 상태일 때는 간격을 두고 별세 개를 중앙 정렬로 늘어놓는다.

문학적 주제는 작가 개인의 가치관, 즉 인간사의 원인...

문학적 주제는 작가 개인의 가치관, 즉 인간사의 원인과 결과에 대한지극히 사적인 이해에서 나올 수밖에 없다. 극작법의 대가 라요스 에그리는 드라마 전체를 떠받치는 기초가 된다고 해서 주제를 전제‘라고불렀다. 에그리의 시각으로 보면 전제는 외부 세계 어딘가에 떠다니는것이 아니라 우리 안에 있는 것이다. 그가 "전제를 찾겠다고 돌아다니는 것은 어리석은 짓이다"라고 말한 이유가 여기에 있다. "전제는 자신의 신념에서 나온다." 노라 에프론은 "모든 스토리텔링은 로르샤흐 다"