한스 카로사의 시 <서양의 비가>를 빌려,...

한스 카로사의 시 <서양의 비가>를 빌려, 전쟁으로 폐허가 된 독일 사회를 상징적으로 제시하면서 이를 다시 *재건할 수 있는 *정신적 조건을 탐색하고자 한다.

여기에서 폐허가 된 독일 사회는 현대 문명, 즉 한편으로는 *공리주의적 정신과 *균일화된 관료적, 기술적 형태를 구현하는 *합리화의 힘에 의한 *사회 경제적 발전,

다른 한편으로는 과학 기술 발전에 뒷받침된 현대 문명 일반을 상징적으로 말하는 것이기도 하다. - P22

오늘날 많은 한국 사람들이 한국의 경제 발전이 성공했다고 자족하는 시기에
전쟁으로 폐허가 된 독일 사회에 이를 대비시키는 것은 하나의 *은유로서 흥미롭다.

"가슴에 불빛을 지닌 사람"이 그 자신의 정신의 불빛을 살릴 소재들을 그 자신의 마음의 고향으로부터 찾을 수 있을지는 몰라도 *다시 *옛것으로 *되돌라갈 수는 없다.

그것은 진정으로 *고향 상실이라는 측면을 갖는다. - P24

그렇지만 우리는 그로부터 *새로운 사회를 *건설하는 *원리로서 폐허가 된 고향에서의 경험을 되새기면서 *유기체적 소공동체의 *가치를 끌어낼 수 있고,
폐허의 잔해 속에서 미래를 건설할 조각들을 찾을 수 있다고 믿고 또 찾도록 노력해야 한다.

*카로사가 말하는 *문제의식은 또한 그의 앞선 시기를 살았던 대사회학자 *베버의 **‘합리화(rationalization)‘라는 말로 집약될 수 있는 *두개의 테마,

즉 *‘탈신비화/탈마술화‘와, *내면적 정신의 자기 발현과 *퇴영적 변용이라는 다이내믹스와 만나게 된다.

*전통 사회로부터 *현대사회로의 *전환은 *탈신비화와 계기(繼起)를 같이한다. - P23

그리고 *탈신비화의 *끝자락은 *합리화의 *시작과 접맥되면서 합리화를 증폭하는 새로운 *근대 사회를 연다.

*종교의 신앙과 윤리, *공동체의 유기체적 결속과 *꿈과 마술의 시대는 *현대 사회와 같은 *발전과 번영을 갖지는 못했어도 **내면적 *정신세계가 **풍요로울 수 있는 *정신적 문화적 공간을 허용했다.

*근대를 특징짓는 *합리화의 시대는 *내면적 정신과 *종교적 윤리의 효능을 더 이상 허용하지 않으면서, 그것을 *변용하는 과정을 통해 *근대를 *자본주의의 정신으로 다시 *주형(鑄型)하기에 이르렀다. - P23

이 *금욕적 윤리는 *처음에는 *상업적 부의 축적과 병행할 수 있었지만,
자본주의 경제 질서가 본격적으로 가동됨에 따라 강력한 *합리화를 추동하는 *자본주의 정신으로 *변용되었다.

이 정신은 이제 **"쇠창살의 우리"라는 비유로 표현되듯이 *인간을 *옥죄는 족쇄가 되어 급기야 *종교의 윤리를 **대체하기에 이르렀다. - P24

베버는 자본주의에 대해 두 모순적인 측면,
즉 *경쟁하는 윤리적 이상 사이에서 *분열증적으로 이해될 수 있다는 점을 지적했다.

*하나는 *청교도적 금욕주의와 자기절제이고,
다른 하나는 *부의 축적과 재산을 통하여 *세속적 행복을 추구하는 *공리주의와 *행복주의 eudaimonism가 그것이다.

베버는 이 양자 사이에서 긴장을 발견했다. - P25

그렇다면 남은 절반은 우리가 할 일은 무엇인가, 우리는 어떻게 *합리화의 부정적 결과, 정쟁이 남긴 폐허, 문명의 파괴를 초월하고, 새로운 시대를 개척할 길로 우리를 인도할 정신의 불빛을 발견할 수 있는가라는 문제에 대해 해답을 찾는 것이다.

저자는 정신의 불빛을 발견하기 위해 *상승과 *하강이 상호 교호하는 방법을 제시한다. - P25

그는 플라톤과 칸트를 따르면서 *인간이 *자기 성찰의 능력에 *내재돼 있는 *신성함의 핵심 요소로서 **’초월적 transcendental 차원을 갖는다고 생각한다.

그리고 동시에 인간의 *실존적 상황을 구성하는 가장 *현실적인 인간의 삶의 영역 내지 *삶의 세계에 관여한다. - P25

즉 그는 이 두 차원을 동시에 사유한다.
여기에서 한편으로 상승의 방향은, 이 초월적 차원과 더 많이 관련된 것으로, 우주론과 맞닿아 있는 영역이다.

다른 한편으로 하강의 방향은, 경험적, 미시적, 실존적, 구체적, 상황적인 인간의 구체적인 삶의 세계로 내려가는 정신의 작용이다.

*정신의 상승과 *하강이 만나는 것은 일찍이 칸트가 도덕적 이성에 대해서 말했던 한 감동적인 구절,

"*천공에 빛나는 별, *마음속에 확고히 있는 도덕률"이라는 표현으로 비유될 수 있을 것 같다. - P26

*위를 향한 우주에 대한 *경외감이 인간을 *겸허하게 만들고,
*인간 정신의 내면에 자리 잡고 있는 *도덕률을 견강하게 한다면, 그 둘의 관계는 *상호 교호적인 것이 아닐 수 없다. - P26

즉 *문화의 힘은 *민주주의보다 *상위에 있고 훨씬 *범위가 넓다는 것을 뜻한다.

그러나 이 말은 분명 민주주의를 부정하는 것이 아님을 강조해야 할 것이다.

*대중의 의견에 기초한 *민주주의는 훨씬 더 *질적으로 **고양될 *필요가 있다.

그것은 *사실과 진리, *이성과 윤리성에 기초하기보다 *여론의 힘이 *필연적으로 동반할 수밖에 없는 **포퓰리즘을 *벗어나기 *어렵기 때문이다.

그리고 이 *포퓰리즘은 *닫힌 문화, *교조주의, *이데올로기적 동원에 커다란 *취약성을 노출하여, 잘 질서 잡힌 도시를 건설하는 데 약점으로 작용할 수 있다.

민주주의가 공론장(그것의 원형으로서 아테네의 포럼)에 기초하는 것이라고한다면, 우리는 이성적 공론장에서의 숙의(熟議)를 통해 잘 질서 잡힌도시를 건설하는 목표에 얼마나 다가갈 수 있는가? 이것은 하버마스가 제시해 온 해답이기도 하다.

그러나 *저자가 문화의 안과 밖‘에서제시하는 방법은, 하버마스가 생각하듯이 *포럼에 참여한 *대중 사이에서의 *숙의와 이들 사이의 *이상적 의사소통만으로 *이상적인 민주주의를 만들어 낼 수 있다고 믿는 것과는 적지 않은 차이가 있다고 할수 있다. - P27

[오늘의 한문장] 동물농장

모든 동물은 평등하다.
그러나 어떤 동물들은 다른 동물들보다 더 평등하다. - P5

[오늘의 한문장] 괴테와의 대화 1

우리가 *타고난 *자신의 경향을 *극복하고자 *노력하지 않는다면 *교양이란 도대체 무엇이란 말인가.

다른 사람을 우리에게 동조시키려고 하는 것은 참으로 어리석은 일이라네. - P176

1. 한국 사회, 혐오가짙어지나? *혐오는 *특정 ...

1. 한국 사회, 혐오가짙어지나?

*혐오는 *특정 대상을 *피하려 하거나 *싫어하는 감정이다. 사회적으로는 *특정 인종, *성별, *지역, *종교, *성적 지향 등 *특징 집단에 대해 *증오심을 품고 이를 표현하는 것이다.

*말이나 *글을 통해 *증오를 *공개적으로 드러내는 것을 *‘혐오 표현(Hate Speech)‘이라 하고, *폭력 행위 등으로 나타날 때는 *‘혐오 범죄(Hate Crime)‘라 지칭한다. - P9

*사회 혐오는 *억울한 피해자를 낳고 *구성원 간 *긴장감을 조성하고 *갈등을 불러오기에 *불안감을 확산시키고 *에너지를 떨어뜨려 *사회 발전을 해치는 요인이 된다.

우리나라는 *급속한 *국제화·*현대화 *다원화 과정을 거쳐왔는데 그 과정에서 혐오 문제가 대두되고 있다.

*인터넷과 *소셜네트워크서비스 등 *자유로운 의견 표현의 공간이 넓어진 것도 이를 *더욱 부추긴 것으로 보인다. - P9

/ 사회 혐오는 얼마나 심각한가?

*한국인 10명 중 *7명은 *사회적 혐오가 *과거보다 더 *심해졌다고 인식하고 있다. 더심해지지 않았다는 응답은 10명 중 2명이 되지 않았다.

연령대별로 혐오 현상이과거보다 심해졌다고 보는 응답자는 *30대가 76.2%로 가장 많았고,
*19~29세가74.3%, *40대가 73.6%로 그 뒤를 이었다.

*온라인상의 혐오가 *현실에서 문제나 *갈등으로 이어질 수 있다고 보느냐는 질문에는

*이어질 수 있다‘는 응답이 *88.6%나 됐다.
‘현실로 이어지지 않는다‘는 응답은 4.8%에 그쳤다.

2017년 국가인권위원회가 발표한 혐오 표현 실태 조사 및 규제 방안 연구 보고서에 따르면

온라인 혐오 피해 경험 비율은 *성소수자가 94.6%로 가장 높았고, *여성(83.7%) *장애인(79.5%) *이주민(42.1%) 순이었다.

혐오 표현이란 무엇인가?

한국인이 생각하는 *혐오 표현의 *기준은 무엇일까?

조사 결과 응답자 *28.7%는 *상대가 *기분 나빠하는 표현이면 *무엇이든 ‘혐오 표현‘이 될 수 있다고 봤다.

*혐오의 *기준을 *상대의 *감정에 두어야 한다고 보고 있다.

이어 *공개 장소에서 *갈등을 *선동하는 발언(20.9%),
*인권 침해 발언(19.2%),
*차별적 발언(14.4%) 등이 우리 사회의 혐오를 불러일으키고 있다고 봤다. - P11

/ 나는 혐오 표현을 사용한 적이 있는가?

한국인 10명 중 *6명은 자신이 직접 *혐오 표현을 *사용한 경험이 *없다 (60.8%),

응답자의 *39.2%만이 혐오 표현을 사용한 적이 있다고 답했다.

*남성(44.2%)이 *여성(34.2%)보다는 *혐오 표현을 더 많이 사용했고
*학생의 절반 이상(54.1%)이 혐오 표현을 사용한 경험이 있다고 밝혔다.

이 답변은 한국인 대다수가 사회 혐오가 심각하며 더 심해지고 있다고 느끼는 것과는 다소 거리가 느껴진다.

여기에 대해 권주한 세종리서치 대표는 "1차적으로는 *자기들이 *혐오 표현을 하는 게 *문제 되지 않는다는 의식이 있을 수 있다"고 말했다.

또한 "실제로 *혐오 표현을 쓰는 *부류가 어느 정도에 *국한돼 있다는 해석도가능하다"고 분석했다. - P13

/ 누가 혐오를 부추기는가?

한국인은 *혐오 현상의 *가장 큰 *원인 제공자로 *정치권을 꼽는다.

‘혐오의 가장 큰원인 제공자는 누구인가‘라는 질문에 가장 많은 응답자가 정치권(27.2%)을 택했다.

*고인 모독, 도촬 등 숱한 물의를 일으켜 사회적 지탄의 대상이 된 *일베, 워마드 등 *극단 성향의 인터넷 커뮤니티(23.5%),
*가짜 뉴스 논란이 불거진 언론(21%),
*유튜브(15.3%) 등이 그 뒤를 이었다.

정치권을 ‘혐오 생산지로 지목하는 경향은 응답자의 나이가 많고 사회적 약자에 해당할수록 짙어지는 것으로 파악됐다.

19~29세 응답자(18.8%)를 제외할 경우 정치권을 택한 응답자의 비율은 30대 11.6%, 40대 22.5%, 50대 33.2%, 60세이상 41.4% 등 나이가 많을수록 높아졌다.

직업별로는 사무관리직(17.1%)보다 상대적 취약 계층인 생산기술직(34.3%), 자영업자(30.5%), 주부(34%) 등에서 2배가량수치가 높았다.

/ 왜 혐오를 부추기는가?


*한국인들은 *혐오 현상의 저변에는 *대상을 향한 *증오의 감정보다는 이를 통해 **이익을 얻으려는 *의도가 *강하다고 보고 있다.

사람들이 혐오를 일삼는 가장 큰 이유로 응답자의 *39.6%가 *‘자신의 안녕과 이익을 지키기 위해서‘라고 답했다.

*정말싫어해서‘(13.3%),
‘대상을 정확히 몰라 두려워서‘(11.8%),
‘사회적 통용(11.3%), ‘재미‘(9.6%) 등의 응답이 그 뒤를 이었다. - P16

*정치꾼들이 *상대 정파를 공격하기 위해 정책으로 혜택을 보는 소수 집단에 대한 혐오를 부추기는 경향은 이미 오래됐다.

이렇듯 *혐오를 *목적 달성의 *수단으로 사용하는 **정치권, 이를 *비판 없이 보도한 *언론의 행태에 실망을 느끼고 있다고 볼수 있다.

*인터넷 커뮤니티 또한 같은 맥락이다.
*자신들의 이슈를 세상에 알리기 위해 *자극적인 혐오 표현으로 *부정적 관심을 끌어내는 *극단 성향의 커뮤니티 일베의 게시물, 워마드의 *‘미러링 전략‘ 등은 혐오를 수단화한 대표 예로 꼽힌다.

/ 혐오에 어떻게 대응해야 하는가?

혐오 현상은 앞으로 더 심각한 사회 문제로 등장할 가능성이 크다. 정치권과 언론 등이 책임감을 가지고 적극적인 역할을 해야 한다는 데 전문가들의 의견이 모이고 있다.

유승찬 스토리닷 대표는 세계일보>와의 전화 인터뷰에서

"*불확실한 미래에 대한 막연한 *두려움이 *소수자 *약자에 대한 *차별로 나타난다.

*자신보다 *약한 사람을 *차별하면서 *위안을 삼으려는 게 *혐오의 대체적인 양상"이라며 "조사결과를 보면 혐오가 현실로 이어질 수 있다고 응답한 비율이 90%에 가깝게 나타났다.

우리 사회가 혐오에 불안함을 느끼면서도 혐오를 강화하는 방향으로 나아가고 있는 것이다. 앞으로 남녀 갈등이나 세대 간 증오 등이 심각한 사회 문제로대두할 것"이라고 내다봤다.

그리고 유 대표는 "*혐오를 *일반적인 규제로 접근하면 *일시적인 효과와 *부작용만 나타날 뿐이다.

*혐오의 *근원은 *불평등에 있다"며 "*다수의 삶이 점점 *어려워지고 있기 때문에 *혐오가 늘어나는 것이다. *사회 전체가 *살기 좋은 방향으로 *나아가지않으면 쉽게 *해결되지 않을 문제"라고 풀이했다.

그는 그러면서 "사회가 풀어야 할 숙제가 많다. 미래 세대에게 *갈등 해소와 관련된 *교육을 강화하는 등 다각도에서 접근해야 한다"며 "특히 정치권이나 언론 등사회적 공론화를 맡은 책임 있는 집단들이 먼저 자성의 노력을 해야 한다"고 주문했다.

/ 마르크스주의; 한국 진보좌파의 근본 패러다임과 상...

/ 마르크스주의; 한국 진보좌파의 근본 패러다임과 상상력

자유민주주의는 마르크스가 보기에는 부르주아 민주주의에 지나지 않는 것이고요.

그러니까 형식적 민주주의나 부르주아 민주주의로서의 자유민주주의는 사실 부르주아 계급의 독재를 미화하고 정당화하는 수구반동 이데올로기에 불과하다는 입장인 겁니다. - P40

*마르크스 텍스트를 잘 들여다보면, 시장과 자본주의 시장경제에 대해서 *긍정적인 요소로 *마르크스가 *인정하는 것은 *딱 하나, *경이로운 *생산력입니다.

그런식으로 찬탄을 하면서도 그러나 그 생산력이 악마적 성격을 갖는다는 주장인 것이다.

인간을 *소외하고 *물신화시키고 근본적으로 *인간적 가치와 *덕목을 파과하기 때문이지요. - P41

/ 마르크스 정치경제학, 자유시장과 시민사회의 혁신 공간을 간과하다.

저는 자유주의와 시장경제의 본질에 대한 마르크스의 주장에는 *특유의 통찰과 함께 *치명적 결함이 내재한다고 봅니다.

*1980년대 말과 1990년대 초 *현실 사회주의 체제가 *붕괴된 이후 전세계적으로 *진보 좌파 진영이 *대혼란 상태에 빠지게 됩니다. - P41

마르크스가 예언한 것과는 정반대로 자본주의가 멸망하기는커녕 오히려 그 대안적 체제라고 여겼던 공산주의가 무너졌기 때문이지요.

그 몇 년 후에 비로소 정신을 추스른 진보 좌파가 내놓았던 자기변명의 담론이 저는 생생해요.

현실사회주의의 *붕괴의 *최대 원인으로서 *생산력의 *낙후에 대해서는 *다 인정을 했어요. - P42

두 번째 변명의 방식은 그럼 공산주의의 붕괴를 초래한 궁극적 책임자를 누구인가라는 질문에 대해 , 이게 *스탈린의 책임이라고 대답하는 거예요.

독재자 *스탈린에게 현실 사회주의 붕괴의 *근원적인 책임이 있다면 *마르크스와 레닌의 책임은 면제됩니다.

마르크스와 레닌의 이상은 옳았는데 스탈린이 개인숭배와 수용소 군도를 야기한 *전체주의와 *무한 권력욕으로 소련을 지상의 지옥으로 만들었다는 논법이지요. - P43

그 다음엔 소련 건국의 아버지 레닌에게까지 책임을 묻는 접근법이 등장합니다.

레닌 연구를 해 보면 인류가 일찍이 경험한 바 없었던 *전체주의의 씨앗과 맹아를 이미 *레닌의 사유 체계나 *실천에서 투명하게 엿볼 수 있거든요.

저는 두 이야기가 맞지만 사실은 일면적인, 부분적인 이야기라고 생각해요. 저는 *마르크스 자신에게 *근본적인 결함이 있다고 생각하고요.

초기 마르크스의 *인간 소외론은 *도덕적으로 *설득력이 있지만 마르크스의 *정치경제학에는 *근본적인 결함이 엄존합니다.

마르크스는 *자유민주주의와 *결합된 *자본주의적 시장경제의 *혁신적 성격을 잘 이해하지 못했습니다.

현대의 **시민사회를 가능케 하고 자본주의 시장 경제에서 살아남기 위해서는 계속 *촉진되고 *재생산되고 활성화되는 *창조, *변혁, *창조적 파괴의 *순기능을 마르크스는 *이해하지 못했어요. - P44

*자유 시장에서 열심이 일하는 *근면, 자조의 정신과 상상력, 창조적 파괴 등이 *현대 시민사회의 탄생과 *결합하면서

*오늘날 우리가 *바람직한 인간 사회의 특징이라고 보는 *자유로운 인간, *사상의 자유, 그리고 우리가 하고 싶은 것들을 하면서 &자기 잠재력을 마음껏 펼 수 있는 *사회적 공간이 *자생적으로 창출된다고 하는 사실을 마르크스는 간과했습니다. - P44

오늘날 우리가 바람직한 인간 사회의 기본적인 덕목이라고 생각하는 구체적인 *행동 코드들이나 *마음의 습관이나 *사회적 관행은 대부분 *자본주의 시장경제와 *자유민주주의가 결합해창출된 **시민사회의 *산물이라고 하는 게 제 주장의 핵심입니다. - P45

이것을 *마르크스주의식으로 표현하면 *인간의 자유와 *인류의 계몽과 *해방의 *구체적인 장소는 *자본주의적 시장경제와 *자유민주주의적 *시민사회라는 것이 저의 핵심 입론입니다.

마르크스의 *반자유주의는 이런 *입체적 인식을 근본적으로 결여하고 있습니다.

*전세계적으로 *마르크스의 패러다임이 아직도 *설득력이 있다고 주장하는 사람들의 근본적인 한계는 *마르크스 자신의 *한계에서 비롯된다는 게 제 해석입니다.

한 십 년 전만 하더라도 우파든 좌파든, 보수당이든 노동당이든 간에 서로 *합리적이고 건전한 *대안을 주고받는 *경쟁을 했죠.

영국 노동당의 토니 블레어가 ‘*제3의 길’로 혁신을 주장하면
보수장의 데이비드 캐머런이 *’빅소사이어티’로 맞받아 개혁을 하는 식으로 말이죠.

그런데 지금은 보고 배울 만한 게 안보여서 좀 답답해요. - P58

그런데, 우리가 세계적으로 무언가를 주도할 수 있는 능력이 있는 국가라면,

*’세계적으로 *배울만한 *정치적 모델이 *없다면 *우리가 만들어 보자’ 그런 생각을 할텐데,

제가 보기는 우리는 그런 정도의 영향력이나 통찰력, 창의성을 발휘한 적은 없었던 것 같아요.

그러면 안타깝지만 다른 나라의 *괜찮음 모델을 발굴해서 들여오는 정도의 접목을 해야 한다고 보는데, 그게 잘 안 보이기 때문에 아까 말씀하신 ‘*비민주적 자유주의 내지는 *비자유적 민주주의의 행태’만 보이고 있는 것 같아요. - P59