[오늘의 한문장] 새로운 인생

때로, 계속해서 여러 권을 읽으면 그 책들끼리 속삭이게 들렸고,
이렇게 내 머릿속이,
모든 구석에서 각각의 다른 악기가 소리를 내는
오케스트라 연주장으로 바뀌어 버린 것을 느꼈다.

그리고 나는 내 머릿속의 이 음악 때문에 내가 인생을 견디며 산다고 인식했다.
- P134

[오늘의 한문장] 올리버 트위스트 1

올리버는 우렁차게 울어 댔다.
자신이 고아가 되어
교구 위원과 민생 위원 나리들의
자비롭고 친절한 저 악명 높은 손길에
내맡겨졌다는 사실을 알았다면
아마도 더욱더 크게 울어 댔을 것이다.

- P351

<하버드 C H 베크 세계사:1945 이후>...

<하버드 C H 베크 세계사:1945 이후>


/ 근본주의와 다원주의 (2)

그러나 폴웰의 목표가 세속 세계와의 분리라는 가정은 틀린 것일 수 있다. 오히려 폴웰은 외부 세계를 자신의 세계처럼 만들려고 했다. 그런 이유로 1970년대 후반에 "도덕적 다수Moral Majority"라는 정치적 로비 단체를 조직해 공직 선거에 출마한 보수 기독교 후보들을 공개적으로 지지했다.

 "도덕적다수는 기독교 신우파 New Christian Right로 총칭되는 다수의 보수 정치조직이 생겨나게 했다. 이들은 로널드 레이건이 출마한 1980년 대통령 선거운동뿐 아니라, 미국 각 주와 연방 공직 선거에 출마한 수많은 기독교 보수 후보의 선거운동에 막대한 자금을 지원했다.

 기독교 신우파의 로비 활동 덕분에, 미국의 종교적 보수주의자들이 **1980년대 들어 *실질적인 정치적 영향력을 행사하기 시작했다. 그들은 **낙태권, 동성애, 공립학교의 진화론 교육 같은 사회적으로 민감한 주제를 둘러싼 토론에 많은 영향을 미쳤다.

근본주의는 또한 다른 주요 종교들, 특히 이슬람에 깊이 뿌리내렸다. **근본주의 종교운동은 같은 종파 내에서 더 *자유주의적인 입장을 취하는 다른 분파를 겨냥한 비판으로 이해되어야 한다. 

그리고 사회학자 겸 종교학자인 *피터 루트비히 버거 Peter L. Berger가 규정한 대로, **"세속 엘리트"에 대항하는 "대중영합주의populist" 운동으로도 해석할 수 있다. 

근본주의자들이 모두 정치적 저항의 영역에 뛰어들지도 않았고, 폭력에 기대는 경우는 더욱 드물었다.
하지만 **과격한 행동을 한 사람들은 대개 경제와 문화의 세계화 과정에 불만을 품은 사람들 중에서도 가장 크게 실망하고 혼란에 빠진 부류였다. 

그렇지만 동시에 캐나다의 종교학자인 피터 바이어Peter Beyer와 로리 비떤Lori Beaman의 주장처럼 "종교와 종교인들은 세계화의 핵심 요소로 단지 외부 응답자나 희생양이 아니었다."

**근본주의자 undamentalist‘라는 용어에는 *1920년대부터 경멸적 어조뿐만 아니라 심각한 정치적 의미가 담겨 있었다. 그 개념은 20세기의 마지막 25년 동안 이슬람교와 힌두교, 유대교의 종파를 망라한 많은 종교 집단에, 그리고 때때로 비종교적 운동에도 붙는 명칭으로 널리 사용되었다. - P679

게다가 때로는 논란을 불러일으키는 방식으로 사용되거나 서로 뚜렷하게 구분되는 종교들에 혼용되면서 점점 더 명확한 정의를 내리기가 어려워졌다. 개념을 명확하게 하려는 시도로, 미국 예술 과학 아카데미American Academy of Arts and Sciences가 1987년에 개신교 종교 학자 마틴 에밀 마티 Martin E, Marty 와 역사가 스콧 애플비R. Scott Applety에게 종교적 근본주의 운동에 관한 연구와 개념 규정을 의뢰했다. 

그 후 8년 동안 200명의 학자가 참여해 다섯 권의 성과물을 내놓았다. 마티는 1988년에 근본주의를 정의하려는 첫 시도로 근본주의가 아닌 것부터 정의하기 시작했다. 

**근본주의는 *보수주의나 *전통주의의 유의어가 아니고, **반근대적이거나 반과학적이지도 않았으므로, **변하지 않으며 비역사적인 이상적 종교 관행을 되살리려는 운동이 아니었다. **근본주의자들이 항상 활동가나 투사 또는 테러리스트도 아니었고, 반드시 가난하거나 무시하지도않았다. 

그 대신에 마티에 따르면, 근본주의는 항상 **반응적이거나 **반동적이었으며, **선택적 취사"에 따라 그 종교의 **특정 측면에 중점을 두고 다른 것들은 **무시하고, **"배타적이거나 분리주의적" 이었다. 

마티는 근본주의 신봉자들이 다르게 생각하는 사람들과 **조금도 타협할 줄 모른다는 점에서 **"적대적,"
"절대주의적, "권위주의적"이라는 수식어까지 사용했다. 따라서 근본주의는 **"반진화적 반해석학적 반관용적이기도 했다. 


포괄적이기는 하지만, 마티가 내린 근본주의들(그는 점차 복수형을 선호했다.)의 정의에는 여전히 이론의 여지가 남아 있었다. 일부 학자들, 특히 기독교외 다른 종교 전문가들은 다양한 근본주의 운동 내 *종교적 교리적 요소들이 매우 달라서 서로 비교할 수 없을 뿐 아니라, *공통의 기원이나 결과를 밝혀내기는 더욱 불가능하다는 점을 적절하게 지적했다. 

또 다른 학자들은 마티와 마찬가지로 근본주의 종교 간에는 차이에도 불구하고 공통점이 존재한다고보았지만, 훨씬 더 일반적인 정의를 제시했다. 

피터 버거에 따르면, 근본주의는 **"몇 가지 특징, 예를 들어 **뜨거운 종교적 열정, 이른바 ‘시대정신Zeitgas 에 맞선 도전, 종교적 권위의 전통적 근원으로의 회귀 같은 요소들의 결합을 의미한다." 

이슬람 전문가인 인류학자 리처드 앤툰 Frichand Antoun의 주장에 따르면, 근본주의자들은 서로 다른 종교를 믿더라도 **사생활과 공적 활동의 모든 측면을 지배하는 신성 the sacred의 절대적 권위를 믿는다는 점에서는 한데 뭉쳤다. 그들은 종교적 영감을 받은 세계관을 엄격하게 준수하고 그에 따라 행동 수칙을 결정했다. - P680

*종교적 절대주의가 20세기의 마지막 사반세기 동안 계속 확대되었다. 하지만 그 이유에 대한 설명은 일치하지 않았다. 한편에서는 주로 *종교적 측면에서 *종교 관행 자유화에 대한, 특히 *독실한 신자들의 불만을 주요 원인으로보았다. 

반면에 다른 한편에서는 *사회적 또는 정치적 맥락에서, *사회적·경제적 쇠퇴에 대한 종교 정치적 반응으로 분석했다. 예컨대 제대로 지켜지지 않은 **탈식민화 약속, 고질적 빈곤, 빈부 격차 심화, 도시화의 사회적 악영향, 높아지는 기대 수준에 못 미치는 청년 세대를 위한 기회, *세속적이고 동질적이며 갈수록 물질적이 되어 가는 세계 문화와의 접촉 등을 종교적 절대주의 확산에 영향을 미친 요인들로 꼽았다. 

**종교적 정체성과 정치적 정체성의 *융합 현상은 전후에 *중동에서 가장 뚜렷하게 나타났다. 수단 태생 법학자로 이슬람 및 인권 전문가인 압둘라히 아메드 안나임 Abdulahi A. An-Narim은 정치적 이슬람을 *"이슬람 사회 내에서, 그리고 *다른 사회와의 관계에서 *공공 정책의 특정 목표를 추구하려고 *이슬람 정체성을 동원" 하는 이들로 규정했다. 

*중동 지역의 근대화를 이끈 지도자들은 **세속주의뿐만 아니라 **옛 식민 열강과도 제휴를 맺었다. 종교적 근본주의자들은 이를 구실 삼아 이슬람의 이념과 관행을 **정치적인 반제국주의 운동, **반서구주의 운동과 결합시킬 수 있었다.

 1979년에 일어난 이란 혁명은 이러한 정치 이념과 종교 이념의 결합을 반영했다. 이란 혁명은 1953년 CLA의 배후 지원을 받은 쿠데타로 세워진 세속적이면서 억압적인 레자 샤 팔라비 체제를 무너뜨렸다. 팔라비 왕은 민주적으로 선출된 대중적 지도자 모하마드 모사데크 총리를 쿠데타로 축출하고 이란에서 민주적 통치 체제를 붕괴시킨 장본인이었다. 

이슬람 근본주의자들은 1979년에 **자유주의 지식인들과 손잡고 샤를 성공적으로 축출하고 난 뒤, *자유주의 세력으로부터 등을 돌리고 아야톨라 호메이니가 이끄는 **신권정치체제를 수립했다. 

새 정권은 **표현의 자유와 정치적 권리, 여성의 권리를 제한했다. 게다가 서구의 문화적 정치적 영향에 단호하게 맞섰다. 이란은 정치적 이슬람주의 국가의 표본이 되었다. - P681

종교와 정치는 1948년 이후 아랍과 이스라엘 간의 갈등에서도 서로 중첩되었다. *이웃 아랍인들은 이스라엘을 옛 서구 제국주의 열강의 보호를 받는 *"이식 식민자 colonial implant"로 보았다. 

정치적 이슬람주의 급진파는 이스라엘 국가 축출을 종교적 성전jihad의 목표로 삼았다. 야세르 아라파트가 이끄는 민족주의 운동에서 비롯한 팔레스타인 해방기구와 그 정치조직은 점차 종교와 정치적 정체성을 통합해 나갔다. 

이스라엘 측에서도 마찬가지로 더 급진적인정당들은 이웃 아랍 국가와의 투쟁을 종교적 언어로 표현했다. **극단적인 종교 정치적 주장들이 더 온건하고 세속화한 정치가들의 협상 노력을 약화시키곤 했다. 

빈곤하고 정치적 발언권도 없는 주민들이 경제적·사회적으로 내몰리면서 갈등이 더 악화되었다. 팔레스타인 사람들은 경제적으로뿐만 아니라 공간적으로도 내몰렸다. 그들이 임시로 시리아, 레바논, 이집트, 요르단, 가자지구, 요르단강 서안 지구 난민촌에 들어갔다가 영구적으로 머물게 되었기 때문이다. 

아랍과 이스라엘 간 갈등의 이해관계는, 마티의 표현을 빌리면 **"절대주의적"이 되어서 **타협이 불가능해졌다.

중동에서는 종교적 정체성의 **양극화 현상이 나타났지만, **종파 간 대화를 증진하려는 노력도 진행되었다. 제2차 세계대전이 끝나고 얼마 지나지 않은 1948년에 가톨릭교회를 제외한 기독교 주요 교파들이 교리와 실천, 사회 문제에 관한 협력과 소통을 증진하려는 노력으로 세계교회협의회 **world Council of Churches: WCC를 조직했다. 

로마 가톨릭교회는 세계교회협의회 모임에 참관인을 파견하고, 기독교 외의 종교들과도 그 후 수십 년 동안 대화를 점차 늘려나갔다. 제2차 바티칸 공의회에서 몇 가지 진전이 이루어졌는데, 가톨릭과 비기독교 종교와의 관계를 재규정한 "우리 시대 Nostra Aetate" 선언도 그중 하나였다. 

교황 바오로 6세 Paul VI가 재위 중이던 1965년에 발표된 이 선언은 비기독교 종교, 특히 힌두교, 불교, 이슬람교, 유대교와의 *대화와 이해를 도모했다.
전후에 서로 다른 종교 간의 지리적 근접성이 커지는 것과 보조를 맞추어, 세계 각지에서 *기독교 초교파 ecumenical 조직과 *범종교interfaith 조직이 늘어 갔다.

이런 조직들은 다양한 종교가 근접하면서 생길 수 있는 갈등과 증오를 억제하고, 종교적 차이에 대한 인정과 이해를 증진하려 했다.
- P683

옮겼다. 그 무렵 라즈니시 추종자는 대부분 미국인이었다. 오리건주 작은 농


**범종교운동의 발전은 서구 산업 세계에서 비서구 종교의 인기가 전반적으로 상승한 것과 관련이 있었다. *1950년대부터 미국과 서유럽에서 선불교를 향한 관심이 높아졌다.  

1960년대에 힌두교와 선불교가 많은 대항문화 지지자에게 **현대사회의 기술 만능주의적이고 물질주의적인 현실에서 벗어나게 해 줄 영적 은신처를 제공했다.

 1970년 미국에서 시행된 설문 조사에 따르면, 샌프란시스코 인구의 3퍼센트가 불교 명상을, 5퍼센트가 초월 명상Transendental Meditation을 체험해 보았다고 밝혔다. 전국적으로도 초월 명상을시도해 본 사람이 샌프란시스코와 비슷한 수준인 4퍼센트를 기록해, 영적 수행이 대항문화 중심지 바깥에서도 지지자를 확보했음을 보여 주었다. 

수행자들이 ‘TM‘이라 부르는 초월 명상은 힌두교 영성술사 *마하리시 마헤시 요기Maharishi Mahesh Yogi에 의해 대중에 널리 알려졌다. 전통적인 힌두교 영성 지도자들은 마하리시의 명상 방식이 수련과 금욕 의식에 몇 주 또는 몇 달씩 걸리는 전통 힌두교식 명상 과정보다 훨씬 짧고 느슨하다는 점 때문에 의구심을 품었다.

 마하리시의 방식은 비틀스가 1968년에 인도 리시케시Rishikesh에 있는 마하리시의 명상 센터에 3개월간 머물고 간 뒤 국제적으로 유명해졌다. 배우 미아 패로 Mia Farrow 나 셜리 매클레인 Shirley MacLaine 같은 유명인들이 비틀스의 뒤를 따랐다. 그러나 마하리시의 영향력은 유명인들 사이에만 머물지 않고 훨씬 멀리까지 퍼져 나갔다. 

마하리시는 비서구 종교를 향한 관심이 높은 서유럽과 미국 서부 지역을 정기적으로 순회했다. 초월 명상은 영적 갱생을 추구하는 **서구 전문직 종사자들의 필요에 부응했다. 

 **1970~1980년대에 서구에서는 대안적 영성을 찾으려는 시도가 이어진 동시에 **실험적 종교 공동체가 확산되었고, 그중 상당수가 힌두교의 영향을 받았다. 가장 많은 논란을 불러일으킨 집단으로 인도의 철학 교수 바그완 쉬리라즈니시Bhagwan Shrae Rainessh 를 따르는 라즈니시푸람 Ranaeshpuram이 있었다.

라즈니시는 1970년대에 인도의 푸나Puna에 아슈람astram을 세워, 명상을 이끌고 영적인 주제로 강연했다. 그는 성에 대한 자유분방한 태도와 간디 비판으로 인도에서 강력한 적대 세력을 얻어 1980년대 초에 미국으로 터전을 옮겼다. 그 무렵 라즈니시 추종자는 대부분 미국인이었다. - P684

힌두교와 선불교, 기타 동양 종교를 향한 관심은 **뉴에이지New Age 운동의 일부가 되어, 20세기의 마지막 25년 동안 서구 세계 전역으로 확산되었다. 뉴에이지‘라는 용어에 ‘운동‘을 덧붙이는 것은 오해를 불러일으킬 소지가 있다.

*‘뉴에이지‘적 실천을 정의하고 조정해 줄 중심 집단이나 심지어 소집단들의 무리조차 존재하지 않았기 때문이다. 하지만 뉴에이지 현상은 수많은 저술과그만큼 많은 워크숍, 영리기업, 건강 산업을 낳을 정도로 규모가 커졌다. 

뉴에이지는 **주술occult과 점성술에 관한 관심에서 심리 치료, 자조self-help, 대체 의학, 생태학에 이르기까지 광범한 영역에 걸쳐 있었다. 

**"뉴에이지 운동의 특성은 세속화된 비교esotericism 용어로 표현된 서구 대중문화 비판"이라고 정의한 이도 있었다. 뉴에이지 운동 참가자들은 주로 **백인 중산층으로, **물질 만능주의에 대한 불안을 공유하고 함께 영적 비교적 대안을 모색하려 했다. 

하지만 이들은 현대 소비사회를 전적으로 거부하는 대신, **대안 소비문화를 발전시켰다. 뉴에이지는 *1980년대 말에 세계적인 사업으로 떠올랐다. 특히 독일,
뉴질랜드, 이스라엘, 영국, 미국에 추종자가 많았고, 수익성 높은 산업이 뉴에이지를 뒷받침했다.

 그와 동시에 *비판자들이 비술, 타로, 영혼을 상대로 한대화 시도 같은 일부 뉴에이지 관행에 문제를 제기하기 시작했다. 다른 한편으로 뉴에이지를 사회운동이나 종교운동으로 보기보다 개인적 성취와 영적향상에 이르는 길로 보기 시작한 사람들도 있었다.
- P685

<베크 세계사> / 종교 문화의 지속성...

<베크 세계사>


/ 종교 문화의 지속성과 종교 문화에 대한 도전


프랑스에서 벌어진 머리 스카프 논쟁은 공적 영역에서 종교의 역할에 대한 논쟁도 함께 점화했다. 프랑스는 오랫동안 공적 영역에서 정치와 종교의분리를 유지하는 ‘세속화 laicité‘ 원칙을 고수해 왔다. 

그러나 세속주의를 수용하기는 했지만 프랑스는 가톨릭의 유산이 사회적·문화적 · 정치적 정체성에 깊이 뿌리박혀 있는, 종교적으로, 그리고 문화적으로 동질적인 국가였다. 베일논쟁은 백인이 아닌 비기독교도 이주민들이 어느 때보다 많이 프랑스에 정착하면서 광범위한 사회적 변화가 일어나던 중에 발생했다. 

이민자들의 상이한 사회·문화·종교 관행이 프랑스 사회의 세속주의와 대립했는데, **세속주의는지배적인 단일 종교와 추상적인 시민 통합 사상을 토대로 형성되었다. 다양한 종교가 서로 이웃하게 된 상황은 전후 북아메리카와 유럽에 새로 나타난 현상으로, 특수한 문화적 문세를 제기하고 종교적 관용의 한계를 시험했다. 

전 세계적으로 **종교는 문화 동질화에도, 문화 이질화에도 영향력을 행사했다. 모든 현대 민주 헌법에는 종교 다원주의가 명문화되어 있고 민법에는 종교의 자유가 보장되어 있지만, 유럽과 아메리카 대륙에 있는 나라들에는 대부분 유대 기독교의 관행과 수사가 뿌리 깊게 남아 있다. 

전후 유럽의 양대보수 정당인 이탈리아 기독민주당 Democrazia Cristiana과 서독 기독교 민주 연합은 정치적 사명에 기독교를 명시적으로 내세웠다. 미국 의회는 냉전이 절정에달한 1954년에 "하나님 아래under God"를 국기에 대한 맹세에 다시 집어넣고,
모든 미국 지폐에 "우리가 믿는 하나님 안에서 in God we trust"라는 문구를 집어넣게 했다. 

국가와 종교 권력이 확실하게 분리되었지만, 이처럼 종교적 가치와 종교적 형상은 여전히 국가 업무와 외교 업무에서 필수적인 역할을 맡았다.

**세속화 과정을 19세기부터 진행된 정치적·경제적·사회적 근대화의 불가피한결과로 간주해 온 사회학자들은 **1980년대 들어 자신들의 가설을 재고하기 시작했다. **세속화 명제로는 종교 근본주의의 부활과 다양한 종교 종파의 전 세계적 확산을 설명할 수가 없었다. 

사회학자들은 현대 사회에서 종교의 역할을 더 깊이 탐구하기 시작하면서, 앞선 수십 년 동안 이루어진 이른바 세속화가 기껏해야 피상적일 뿐이었음을 깨닫게 되었다.
- P671

냉전기 내내 종교적 수사가 소련과 미국 간 경쟁에서 중대한 역할을 했기때문에, 냉전을 서슴없이 "역사적인 종교 대전 중 하나" 라고 부른 학자도 있었다. 

미국의 경우, 신이 약속한 땅이 *공화국 안에서 실현되었다고 보는 *섭리주의 providentalism 개념이 미국 예외주의 사상의 골자였다. 20세기 초에 윌슨은 세계를 향한 미국의 선교 사명에 관한 종교적 암시를 외교정책에 주입했다. 

 종교적 수사는 제2차 세계대전이 끝나고 나서 더욱 강화되었다. 정치와 종교의 지도자들은 점점 더 *반공 투쟁을 공산국가의 *무신론에 맞서 유대기독교적 가치를 지키려는 투쟁으로 묘사했다. 유력한 냉전 전략가들, 예를들어 딘 애치슨과 존 포스터 덜레스는 둘 다 개신교 목사의 아들로, 정치적성명에 종교적 이미지를 자주 사용하곤 했다. 

미국과 서방 동맹국들에 종교적 상징주의는 *지정학적 갈등을 *이념 - 문화갈등으로 바꿔 줄 중요한 수사가 되었다. 그 덕분에 정치가들은 *동서 갈등을 **단순한 선악 이분법 틀에 끼워 넣고, 공산주의에 맞서 자국민을 동원할 수 있었다. 

민주적 자유주의와 유대 기독교적 가치 사이의 구별이 냉전기의 정치적 수사에서 거의 사라졌다. 아이젠하워 미국 대통령은 거리낌 없이 종교를 정치에 끼워 넣었다. 그는 *국무회의를 시작할 때마다 *공동 기도를 하도록 하고, 개신교 부흥목사인 빌리 그레이엄illy Graham에게 정기적으로 조언을 구하곤 했다. 그레이엄은 그때부터 버락 오바마 대통령에 이르기까지 모든 대통령의 영적 자문 임무를 수행했다. 

아이젠하워는 1955년에 "하나님을 인정하는것이 미국주의Americanism 의 가장 기본적인, 첫 번째 표현이다. 신이 존재하지않는다면 미국의 정체뿐만 아니라 미국적 생활 방식도 없을 것"이라고 선언했다. 아이젠하워 정부에서 국무부 장관을 지낸 덜레스도 아이젠하워와마찬가지로 신앙심이 돈독했던 터라, 종교적 신념이 모든 정책 결정에 중요한요인으로 작용했다.

서구에서는 일반적으로 공산주의 국가 체제가 무신론적일 뿐 아니라 종교예식에 드러내 놓고 적대적이리라고 추정했다. 그러나 정치학자 엘리자베스셰이크먼 허드Elizabeth Shakman Hurd에 따르면, 그것은 오해였다. - P672

그녀는 소련 국가가 *세속주의적 정교분리 모델을 채택했다고 주장했다. 이는 정치체제가 종교적 색채를 띠지 않고 종교 활동은 *사적 영역에 제한됨을 뜻했다. 마르크스는 종교를 "민중의 아편"이라 일컬었지만, 레닌이 이끈 소련 체제는 **종교 활동을 금지하지 않았다. 

실제로 레닌은 1905년에 *사적인 종교 활동을 모든 시민의 권리로 인정했다. 그러나 그는 *공적 영역이나 정치적 영역에는 종교의 자리가 없다고 믿었다. 이 점에서 레닌은 자유주의적인 서구의 적수들과 관점이 그렇게 다르지 않았다. 

양쪽 모두 공적 영역에서 종교의 역할, 정교분리와 관련해 계몽주의적 접근법에 아주 많은 영향을 받았다. *스탈린은 집권 초기종교 집단들에 대해 훨씬 더 강경한 노선을 취했다. 그는 *양차 대전 사이에 종교 지도자들을 박해하고, 독립적이고 자유로운 활동을 제한했다. 

그러나 스탈린은 *제2차 세계대전 중에 *국가 통합을 강화하려고 *정교회와 타협했다. 그는 소련인들이 교회에 갖는 정서적 애착을 똑같이 국가에 대한 정서적인 애착과 융합시키려 했다. 

1970년대에 사회주의 독일민주공화국에서도 유사한 타협이 이루어졌다. 동독 지도부는 동독의 사회주의적 현재와 과거 독일의 지적 전통을 이어 보려는 시도로, 동독의 몇몇 도시에서 일생을 보낸 16세기 프로테스탄트 신학자 마르틴 루터 Martin Luther 를 복권했다. 

당국자들은 *종교 정체성과 *국민 정체성을 연결해 국가에 대한 *충성을 고취할 수 있기를 바랐다. 이러한 타협에도 불구하고 동유럽과 소련의 당국자들은 냉전기 내내 *탄압과 *통합을 오가며 교회와 불편한 관계를 유지했다.

종교가 냉전 담론에 널리 영향을 미치면서 현대 세계의 세속화에 관한 핵심 가정을 약화시켰다. **계몽주의 사상에 기반을 둔 세속화 명제를 지지하는사람들은 *근대화가 정치와 사회에서 종교의 쇠퇴를 초래했다고 주장했다. 

이 논리는 종종 역으로, *사회와 정치의 세속화를 *근대화의 징표로 여기기도 했다. **근대화와 세속화 사이의 이른바 연쇄는 사회 내 진보 세력이 정치적 공적활동의 세속화를 고집한 반면, 종교 지도자들은 종교가 쇠퇴할지 모른다는두려움 때문에 근대화에 저항하곤 한다는 근대적 사고에 깊이 뿌리내리고 있었다. 

두 입장의 본보기로, 한편에는 1920년대에 터키를 근대화하고 세속화하러 한 무스타파 케말 Mustafa Kemal 아타튀르크의 시도가 있고, 다른 한편에는 1990년대에 엄격한 종교 규범을 공적 활동에 다시 도입해 정치/사회 근대화 추세를 역전시킨 아프가니스탄의 탈레반 체제가 존재한다.

- P673

세속화 명제 지지자들은 1950년대 이후 종교 가입자와 교회 신도의 수가 지속해서 감소한 서유럽을 근거로 들 수 있다. 그러나 영국의 종교사회학자 그레이스 데이비(Grace Davie는 **서유럽의 교회 신도 수 감소가 반드시 **종교 신앙의 쇠퇴를 의미하지는 않는다고 주장했다. 

도리어 *대안 종교로 선회하거나 *자선 단체를 통해 신앙을 실천하는 등 **비제도적인 사적 종교의식에 집중하는 대안적 형태의 종교 관행들이 나타났다. 게다가 서유럽 전역에는 *매우 다양한 형태의 종교 관행이 존재했다. 

개신교 국가가 주를 이루는 유럽 북부에서는 가톨릭이나 정교회가 우세한 유럽 남부 지역보다 종교 관행이 더 많이 쇠퇴했다. 아일랜드는 독특한 사례였는데, 북아일랜드에서 벌어진 개신교와 가톨릭 간의 정치적 충돌이 종교적 소속에 결정적 영향을 미쳤기 때문이다. 더욱이 주로 옛 식민지 지역에서 온 이민자들이 비서구 지역에서 기원한 소수종교를 대다수 유럽 국가에 퍼뜨렸다. 

20세기 말에 무슬림은 유럽 인구의 *3퍼센트 정도였다. 프랑스는 300만 명에서 400만 명에 이르는 무슬림의 터전이었다. 1980년대 말에 160만 명 정도였던 독일 무슬림 인구는 2008년에 320만명으로 증가했다. 영국에는 100만 명을 조금 넘는 힌두교도와 시크교도가거주했다. 

하지만 프랑스에서 벌어진 머리 스카프 논쟁에서 드러났듯이, **세속화의 심화로 서유럽에서 *종교적 관용의 수준이 높아지기만 한 것은 아니다. 오히려 *논쟁을 통해 *일상적 관행과 공적 활동의 관습에 깊이 뿌리박힌 **세속화된 종교적 secularized-religious 토대가 드러났다. 

머리에 스카프를 둘러 공공연하게 종교적 믿음을 드러내는 행위는 **문화적 동질성 표시와 세속성 고수를 모두 불안정하게 했다. 머리 스카프 착용 반대파 중에는 *동질성과 평등을 하나로 보는 이들도 있었다. 

학교 관계자들은 복장과 외양의 동질성이 문화·종교 또는 민족 배경이 다르다는 이유로 학생을 가리지 않는 더욱 평등한 학습 환경 조성에 이바지한다고 주장했다. 이 관계자들은 자신들의 문화적 평등주의 사상이 대중을 지배적인 유대 기독교 문화 체제에 동화시키려는, 특히 프랑스적이고 서구적이며 기독교적인 동질성을 지키기 위한 처방이라는 점을 깨닫지 못했다. - P674

종교는 문화적 순응을 부추기거나 심지어 요구하기도 하는 만큼, 문화적·정치적 저항을 촉발하기도 했다. **종교운동은 동유럽에서 공산주의 체제에 맞서는 주요한 *저항 세력이 되었다. 

1978년 폴란드 출신인 카를 보이티와Karol Wojtyla 추기경이 교황 요한 바오로 2세 John Paul 로 즉위해 폴란드에서 종교 부흥을 고무했다. 되살아난 종교적 활력이 노동자 연대 노조에 힘을 실어 주어,
1980년에 일어난, 공산주의 국가에 맞선 반체제운동이 광범위한 지지를 받을 수 있었다. 

연대 노조 핵심 인사들, 특히 레흐 바웬사는 교황이 연대 운동에 결정적 영향을 미쳤다고 인정했다. 폴란드 대통령 보이지에흐 야루젤스키가 1981년에 비상사태를 선포하고 연대 노조를 금지했지만, 가톨릭이 압도적인 국가에서 강력한 교회 기구를 분쇄하기란 불가능했다. 그 후 10년 동안 가톨릭교회는 폴란드 반체제운동의 보호막이 되어 주었다.

폴란드와 이웃한 동독에서는 개신교 교회가 권위주의적 국가에 맞선 저항운동을 활성화하는 데 핵심적인 역할을 했다. 1980년대에는 교회 지도자들이 교회 건물을 반체제 인사들에게 *은신처로 제공했다. 1989년 가을 라이프치히에서 반정부 시위가 격렬해지면서, 도심에 있는 *성 니콜라이 교회가 매주 열리는 촛불 시위의 집결지가 되었다. 

라이프치히에서 열린 기도회와 시위에 모인 군중이 9월에는 1000명가량이었는데, 베를린 장벽이 붕괴하기 3일전인 11월 6일에는 *50만 명 이상으로 늘어났다. 

***종교가 서구에서는 냉전 초기에 사상적 무기 역할을 했다면, 동유럽에서는 냉전 끝자락에 정치적 저항운동의 구심점 노릇을 했다.

종교는 **반식민지 투쟁과 **민권 투쟁에서도 중요한 역할을 맡았다. 1940년대 인도에서는 모한다스 간디가 자신이 믿는 힌두 신앙의 계율을 바탕으로 비폭력 저항 철학을 발전시켰다. 간디의 철학은 이어서 침례교 목사 마틴 루서 킹의 민권운동에 영감을 주었다. 

아프리카계 미국인의 평등권을 지지하는킹 목사의 대중 연설에는 종교적 수사가 가득 담겨 있었고, 남부의 교회는 인종 분리 체제에 맞서는 저항의 중심지가 되었다. - P675

라틴아메리카에서는 저항운동 세력이 해방신학의 영적 교의에 의지해, 가난한 사람들이 대륙 각지에서 사회적·경제적으로 내몰리는 상황에 저항하려 했다. 중앙아메리카와 남아메리카에서는 1945년 이후 급속한 경제성장과 도시화가 엄청난 빈부 격차를 초래했다. 

저명한 라틴아메리카 가톨릭 신학자들이 **가난한 사람들의 고통을 덜어 주는 것이 *기독교의 의무임을 다시 역설한 새로운 기독교 해석을 공개적으로 지지했다. 대표적인 인물로, 1980년에암살당한 엘살바도르의 오스카 로메로Óscar Romero 추기경과 페루의 구스타보구티에레스Gustavo Gutiérrez, 브라질의 레오나르두 보프Leonardo Boff 신부와 동생클로도비스 보프clodovis Boff 신부 등을 꼽을 수 있다. 

이 신학자들은 가톨릭 교회가 전통적으로 실천해 온 자선사업에만 머물지 않고, 고삐 풀린 자본주의와 억압적인 정치적 권위가 결합한 라틴아메리카 정치체제를 공공연하게 비판했다. 

그들은 대안으로 최저 생계 수준의 보장을 통한 인간 존엄성 보존과 기독교 윤리에 따른 부의 재분배를 전제로 하는 체제를 요구했다. 정치적으로 좌파인 이 신학자들은 노동 기준의 향상과 산업 규제를 요구했고, 외국투자자, 주로 미국 투자자들의 권한 축소도 요구했다. 

그러나 그들은 형평성증대를 위한 운동의 대가로 바티칸의 검열을 받았고, 고국에서는 박해를 당했다. 로메로 추기경은 이러한 박해로 목숨을 잃었다.

**개신교 복음주의가 가톨릭교회의 교조주의에 실망한 사람들과 해방신학의 좌파 정치에 등 돌린 사람들에게 대안을 제시했다. **1950년대부터 복음주의 선교사 수천 명이 유럽과 북아메리카의 주요 지역에서 아시아와 아프리카, 라틴아메리카로 이동해 지역 주민들을 개종시키는 데 혁혁한 성과를 거두었다. 
- P676

복음주의 교회는 금세 세계에서 가장 빠르게 성장한 종교 집단이 되어 여러 지역, 특히 라틴아메리카에서 전통적인 가톨릭교회의 주도권을 위협했다. 2000년에 복음주의 기독교도는 **미국 인구의 27퍼센트, 라틴아메리카 인구의 17퍼센트, 아시아 인구의 5퍼센트를 차지했다. 그러나 20세기 초에는 이들 지역 인구의 평균 2퍼센트에도 미치지 못했었다.

남반구에서 이런 특수한 유형의 **대중 영합주의적 기독교가 퍼져 나간 상황은 *지역 기득권층에 맞선 일종의 저항으로 해석될 수 있다. 하지만 동시에지역 주민들이 부유하고 보수적인 문화 제국주의자들에게 포섭당한 것으로 보일 수도 있다. 

해방신학자들이 라틴아메리카의 복음주의 운동을 가장 신랄하게 비판했다. 이들은 북아메리카 복음주의 교회들이 중앙아메리카와 남아메리카에서 벌어지는 선교 활동이 **미국 외교와 미국 기업의 이해관계를 반영한다고 주장했는데, 완전히 틀린 견해는 아니었다. 

*가톨릭교회 지도부가 해방신학의 기본 전제들을 지지하지 않아, 복음주의와 오순절 교회Pentecostals 가 라틴아메리카에서 엄청난 성공을 거두는 데 이바지했을 수도 있다. 

중앙 집중적 통제에서 벗어난 오늘날의 선교사들은 **지역사회의 필요와 요구에 신속하게 대처할 수 있다. 선교사들은 아주 *개인적인 영적 메시지를 전파하고 *개인의 구원에 초점을 맞추었다. 그러나 동시에 그들은 *서구 산업 세계의 중심부에서 막대한 재력과 정치적 영향력을 행사하는 유력 복음주의자들의 세계적 관계망에 연결되어 있었다.


- P677

/ 근본주의와 다원주의


근본주의적 개신교 복음주의는 **1920년대 미국에서 출현했다. 그것은 많은 이의 신앙을 뒤흔든 *과학기술의 진보와 *현대 산업사회에 맞선 농촌의 저항에서 비롯했다. 

그러나 전후에 되살아난 개신교 복음주의 운동은 이제 반대로 *현대화의 산물을, 무엇보다 최신 통신 기술을 사회적·문화적 보수주의를 전파하는 데 적극적으로 활용했다.

1970년대 들어 오럴 로버츠OralRoberts, 제리 폴웰Jerry Falwell, 지미 스웨거트.Jimmy Swaggart, 짐 베이커Jim Bakker같은 미국의 텔레비전 복음주의 전도사들이 실제 혹은 *가상의 신자 공동체를 만들기 시작했다. 

이들은 신자들이 교회 조직을 중심으로 직업 활동과 개인 생활을 꾸려나가도록 이끌었다. 제리 폴웰은 버지니아주 린치버그Lynchburg에 미국 최초의 "거대 교회 megachurches" 중 하나인 토머스 로드 침례교회Thomas Road Baptist Church를 설립했다. 

폴웰은 현대 광고 기술을 활용해 급속도로 신자를 늘리고, 신자들에게 기부를 요청했다. 그리고 1967년에 린치버그 크리스천 아카데미를, 1971년에 리버티 대학Liberty University 을 설립했다.

폴웰의 교회를 비롯한 거대 교회들은 세속 사회에서 벗어나 은신처를 찾으려는 기독교 근본주의자들에게 종교적 고립 지대 enclaves 역할을 했다.
- P678

낭만적 거짓과 소설적 진실 / 르네 지라르의 삼각...

낭만적 거짓과 소설적 진실


/ 르네 지라르의 삼각형의 욕망


**서사시에서는 주인공이 살고 있는 삶과 그가 소속된 집단의 이념 사이에 단절이 없는 일치현상이 있는 반면 소설에서는 주인공의 이상과 그가 살고 있는 현실 사이에 단절이 있기 때문에 모든 소설의 주인공은 그 *단절을 *극복하고자 한다는 루카치의 이론,

**소설 주인공의 모든 욕망은 **중개자에 의해 암시된 **가짜 욕망으로서 **삼각형의 구조를 가지고 있다는 지라르의 이론을 토대로 골드만은 시장경제체제의 자본주의사회와 소설 사이에서 구조적 동질성을 발견하고 이를 이론화하여 소설사회학을 정립하고자 한다.

시장경제체제에서는 대부분의 사람들이 진정한 가치인 **사용가치를 추구하는 것이 아니라 비진정한 가치인 **교환가치를 추구함으로써 가짜 가치의 지배를 받는다.

소설이 부르주아 혁명과 함께 문학의 장르로서 각광받는 것과, 시장경제체제와 구조적인 동질성을 갖고 있다는 것은 서로 상관관계가 있는 것으로 보인다.

소설의 구조와 시장경제의 교환구조와의 상동관계에 주목한 골드만은 자본주의의 모순과 감추어진 구조를 밝혀낼 수 있다고까지 생각하기에 이른다. 그러나 지라르는 욕망이라는 심리적 기제의 구조를 통해서 기독교적 구원의 가능성을 모색하고 있다.

- P21

<삼각형의 욕망 이론>


낭만적 거짓과 소설적 진실이 맨 먼저 분석의 대상이 되는 것은 세르반테스의 돈키호테」이다. 그가 이 소설의 분석에서 얻어낸 결론은 『돈키호테」의 주인공들의 욕망은 **간접화한 욕망(desir médiatisé)이라는 것이다. 

다시 말하면 한 개인이 무엇을 *욕망한다는 것은 그 개인이 지금의 *자기 자신으로 만족하지 못해 자기 자신을 *초월하고자 하는 것인데, 이때 *초월은 자기가 *욕망하게 되는 *대상을 소유함으로써 가능하다는 것이다. 

이것을 도표로 그려보면 개인에 해당하는 주체가 밑에 있고 대상이 그 수직선상에 놓이게 된다.

이러한 관계를 돈키호테』에서 살펴보면 주인공 돈키호테는 이상적인 방랑의 기사가 되고자 한다. 여기에서 돈키호테는 주체가 되고 이상적인 방랑의 기사는 대상이 된다. 그러나 돈키호테는 그 이상적인 방랑의 기사가 되기 위하여 아마디스라는 전설의 기사를 **모방하고 있다.

 다시 말하면 돈기호테는 직접 이상적인 기사도에 도달하고자 하는 것이 아니라 아마디스를 *모방함으로씨 거기에 *도달하고자 한다.

따라서 이상적인 기사도에 도달하고자 하는 돈키호테의 욕망은 아마디스라는 **중개자(mediateur)에 의해 **간접화되고 있으며, **주체와 대상 사이에는 *간접화 현상(médiation)이 일어난다. 

즉 주체의 욕망이 **수직적으로 상승하는 것이 아니라 **비스듬히 상승하여 *중개자를 거쳐 *대상에 이르게 된다는 것이다. 이처럼 간접화한 욕망을 ‘삼각형의 욕망‘이라고 부른다.
- P22