<베크 세계사> / 종교 문화의 지속성...

<베크 세계사>


/ 종교 문화의 지속성과 종교 문화에 대한 도전


프랑스에서 벌어진 머리 스카프 논쟁은 공적 영역에서 종교의 역할에 대한 논쟁도 함께 점화했다. 프랑스는 오랫동안 공적 영역에서 정치와 종교의분리를 유지하는 ‘세속화 laicité‘ 원칙을 고수해 왔다. 

그러나 세속주의를 수용하기는 했지만 프랑스는 가톨릭의 유산이 사회적·문화적 · 정치적 정체성에 깊이 뿌리박혀 있는, 종교적으로, 그리고 문화적으로 동질적인 국가였다. 베일논쟁은 백인이 아닌 비기독교도 이주민들이 어느 때보다 많이 프랑스에 정착하면서 광범위한 사회적 변화가 일어나던 중에 발생했다. 

이민자들의 상이한 사회·문화·종교 관행이 프랑스 사회의 세속주의와 대립했는데, **세속주의는지배적인 단일 종교와 추상적인 시민 통합 사상을 토대로 형성되었다. 다양한 종교가 서로 이웃하게 된 상황은 전후 북아메리카와 유럽에 새로 나타난 현상으로, 특수한 문화적 문세를 제기하고 종교적 관용의 한계를 시험했다. 

전 세계적으로 **종교는 문화 동질화에도, 문화 이질화에도 영향력을 행사했다. 모든 현대 민주 헌법에는 종교 다원주의가 명문화되어 있고 민법에는 종교의 자유가 보장되어 있지만, 유럽과 아메리카 대륙에 있는 나라들에는 대부분 유대 기독교의 관행과 수사가 뿌리 깊게 남아 있다. 

전후 유럽의 양대보수 정당인 이탈리아 기독민주당 Democrazia Cristiana과 서독 기독교 민주 연합은 정치적 사명에 기독교를 명시적으로 내세웠다. 미국 의회는 냉전이 절정에달한 1954년에 "하나님 아래under God"를 국기에 대한 맹세에 다시 집어넣고,
모든 미국 지폐에 "우리가 믿는 하나님 안에서 in God we trust"라는 문구를 집어넣게 했다. 

국가와 종교 권력이 확실하게 분리되었지만, 이처럼 종교적 가치와 종교적 형상은 여전히 국가 업무와 외교 업무에서 필수적인 역할을 맡았다.

**세속화 과정을 19세기부터 진행된 정치적·경제적·사회적 근대화의 불가피한결과로 간주해 온 사회학자들은 **1980년대 들어 자신들의 가설을 재고하기 시작했다. **세속화 명제로는 종교 근본주의의 부활과 다양한 종교 종파의 전 세계적 확산을 설명할 수가 없었다. 

사회학자들은 현대 사회에서 종교의 역할을 더 깊이 탐구하기 시작하면서, 앞선 수십 년 동안 이루어진 이른바 세속화가 기껏해야 피상적일 뿐이었음을 깨닫게 되었다.
- P671

냉전기 내내 종교적 수사가 소련과 미국 간 경쟁에서 중대한 역할을 했기때문에, 냉전을 서슴없이 "역사적인 종교 대전 중 하나" 라고 부른 학자도 있었다. 

미국의 경우, 신이 약속한 땅이 *공화국 안에서 실현되었다고 보는 *섭리주의 providentalism 개념이 미국 예외주의 사상의 골자였다. 20세기 초에 윌슨은 세계를 향한 미국의 선교 사명에 관한 종교적 암시를 외교정책에 주입했다. 

 종교적 수사는 제2차 세계대전이 끝나고 나서 더욱 강화되었다. 정치와 종교의 지도자들은 점점 더 *반공 투쟁을 공산국가의 *무신론에 맞서 유대기독교적 가치를 지키려는 투쟁으로 묘사했다. 유력한 냉전 전략가들, 예를들어 딘 애치슨과 존 포스터 덜레스는 둘 다 개신교 목사의 아들로, 정치적성명에 종교적 이미지를 자주 사용하곤 했다. 

미국과 서방 동맹국들에 종교적 상징주의는 *지정학적 갈등을 *이념 - 문화갈등으로 바꿔 줄 중요한 수사가 되었다. 그 덕분에 정치가들은 *동서 갈등을 **단순한 선악 이분법 틀에 끼워 넣고, 공산주의에 맞서 자국민을 동원할 수 있었다. 

민주적 자유주의와 유대 기독교적 가치 사이의 구별이 냉전기의 정치적 수사에서 거의 사라졌다. 아이젠하워 미국 대통령은 거리낌 없이 종교를 정치에 끼워 넣었다. 그는 *국무회의를 시작할 때마다 *공동 기도를 하도록 하고, 개신교 부흥목사인 빌리 그레이엄illy Graham에게 정기적으로 조언을 구하곤 했다. 그레이엄은 그때부터 버락 오바마 대통령에 이르기까지 모든 대통령의 영적 자문 임무를 수행했다. 

아이젠하워는 1955년에 "하나님을 인정하는것이 미국주의Americanism 의 가장 기본적인, 첫 번째 표현이다. 신이 존재하지않는다면 미국의 정체뿐만 아니라 미국적 생활 방식도 없을 것"이라고 선언했다. 아이젠하워 정부에서 국무부 장관을 지낸 덜레스도 아이젠하워와마찬가지로 신앙심이 돈독했던 터라, 종교적 신념이 모든 정책 결정에 중요한요인으로 작용했다.

서구에서는 일반적으로 공산주의 국가 체제가 무신론적일 뿐 아니라 종교예식에 드러내 놓고 적대적이리라고 추정했다. 그러나 정치학자 엘리자베스셰이크먼 허드Elizabeth Shakman Hurd에 따르면, 그것은 오해였다. - P672

그녀는 소련 국가가 *세속주의적 정교분리 모델을 채택했다고 주장했다. 이는 정치체제가 종교적 색채를 띠지 않고 종교 활동은 *사적 영역에 제한됨을 뜻했다. 마르크스는 종교를 "민중의 아편"이라 일컬었지만, 레닌이 이끈 소련 체제는 **종교 활동을 금지하지 않았다. 

실제로 레닌은 1905년에 *사적인 종교 활동을 모든 시민의 권리로 인정했다. 그러나 그는 *공적 영역이나 정치적 영역에는 종교의 자리가 없다고 믿었다. 이 점에서 레닌은 자유주의적인 서구의 적수들과 관점이 그렇게 다르지 않았다. 

양쪽 모두 공적 영역에서 종교의 역할, 정교분리와 관련해 계몽주의적 접근법에 아주 많은 영향을 받았다. *스탈린은 집권 초기종교 집단들에 대해 훨씬 더 강경한 노선을 취했다. 그는 *양차 대전 사이에 종교 지도자들을 박해하고, 독립적이고 자유로운 활동을 제한했다. 

그러나 스탈린은 *제2차 세계대전 중에 *국가 통합을 강화하려고 *정교회와 타협했다. 그는 소련인들이 교회에 갖는 정서적 애착을 똑같이 국가에 대한 정서적인 애착과 융합시키려 했다. 

1970년대에 사회주의 독일민주공화국에서도 유사한 타협이 이루어졌다. 동독 지도부는 동독의 사회주의적 현재와 과거 독일의 지적 전통을 이어 보려는 시도로, 동독의 몇몇 도시에서 일생을 보낸 16세기 프로테스탄트 신학자 마르틴 루터 Martin Luther 를 복권했다. 

당국자들은 *종교 정체성과 *국민 정체성을 연결해 국가에 대한 *충성을 고취할 수 있기를 바랐다. 이러한 타협에도 불구하고 동유럽과 소련의 당국자들은 냉전기 내내 *탄압과 *통합을 오가며 교회와 불편한 관계를 유지했다.

종교가 냉전 담론에 널리 영향을 미치면서 현대 세계의 세속화에 관한 핵심 가정을 약화시켰다. **계몽주의 사상에 기반을 둔 세속화 명제를 지지하는사람들은 *근대화가 정치와 사회에서 종교의 쇠퇴를 초래했다고 주장했다. 

이 논리는 종종 역으로, *사회와 정치의 세속화를 *근대화의 징표로 여기기도 했다. **근대화와 세속화 사이의 이른바 연쇄는 사회 내 진보 세력이 정치적 공적활동의 세속화를 고집한 반면, 종교 지도자들은 종교가 쇠퇴할지 모른다는두려움 때문에 근대화에 저항하곤 한다는 근대적 사고에 깊이 뿌리내리고 있었다. 

두 입장의 본보기로, 한편에는 1920년대에 터키를 근대화하고 세속화하러 한 무스타파 케말 Mustafa Kemal 아타튀르크의 시도가 있고, 다른 한편에는 1990년대에 엄격한 종교 규범을 공적 활동에 다시 도입해 정치/사회 근대화 추세를 역전시킨 아프가니스탄의 탈레반 체제가 존재한다.

- P673

세속화 명제 지지자들은 1950년대 이후 종교 가입자와 교회 신도의 수가 지속해서 감소한 서유럽을 근거로 들 수 있다. 그러나 영국의 종교사회학자 그레이스 데이비(Grace Davie는 **서유럽의 교회 신도 수 감소가 반드시 **종교 신앙의 쇠퇴를 의미하지는 않는다고 주장했다. 

도리어 *대안 종교로 선회하거나 *자선 단체를 통해 신앙을 실천하는 등 **비제도적인 사적 종교의식에 집중하는 대안적 형태의 종교 관행들이 나타났다. 게다가 서유럽 전역에는 *매우 다양한 형태의 종교 관행이 존재했다. 

개신교 국가가 주를 이루는 유럽 북부에서는 가톨릭이나 정교회가 우세한 유럽 남부 지역보다 종교 관행이 더 많이 쇠퇴했다. 아일랜드는 독특한 사례였는데, 북아일랜드에서 벌어진 개신교와 가톨릭 간의 정치적 충돌이 종교적 소속에 결정적 영향을 미쳤기 때문이다. 더욱이 주로 옛 식민지 지역에서 온 이민자들이 비서구 지역에서 기원한 소수종교를 대다수 유럽 국가에 퍼뜨렸다. 

20세기 말에 무슬림은 유럽 인구의 *3퍼센트 정도였다. 프랑스는 300만 명에서 400만 명에 이르는 무슬림의 터전이었다. 1980년대 말에 160만 명 정도였던 독일 무슬림 인구는 2008년에 320만명으로 증가했다. 영국에는 100만 명을 조금 넘는 힌두교도와 시크교도가거주했다. 

하지만 프랑스에서 벌어진 머리 스카프 논쟁에서 드러났듯이, **세속화의 심화로 서유럽에서 *종교적 관용의 수준이 높아지기만 한 것은 아니다. 오히려 *논쟁을 통해 *일상적 관행과 공적 활동의 관습에 깊이 뿌리박힌 **세속화된 종교적 secularized-religious 토대가 드러났다. 

머리에 스카프를 둘러 공공연하게 종교적 믿음을 드러내는 행위는 **문화적 동질성 표시와 세속성 고수를 모두 불안정하게 했다. 머리 스카프 착용 반대파 중에는 *동질성과 평등을 하나로 보는 이들도 있었다. 

학교 관계자들은 복장과 외양의 동질성이 문화·종교 또는 민족 배경이 다르다는 이유로 학생을 가리지 않는 더욱 평등한 학습 환경 조성에 이바지한다고 주장했다. 이 관계자들은 자신들의 문화적 평등주의 사상이 대중을 지배적인 유대 기독교 문화 체제에 동화시키려는, 특히 프랑스적이고 서구적이며 기독교적인 동질성을 지키기 위한 처방이라는 점을 깨닫지 못했다. - P674

종교는 문화적 순응을 부추기거나 심지어 요구하기도 하는 만큼, 문화적·정치적 저항을 촉발하기도 했다. **종교운동은 동유럽에서 공산주의 체제에 맞서는 주요한 *저항 세력이 되었다. 

1978년 폴란드 출신인 카를 보이티와Karol Wojtyla 추기경이 교황 요한 바오로 2세 John Paul 로 즉위해 폴란드에서 종교 부흥을 고무했다. 되살아난 종교적 활력이 노동자 연대 노조에 힘을 실어 주어,
1980년에 일어난, 공산주의 국가에 맞선 반체제운동이 광범위한 지지를 받을 수 있었다. 

연대 노조 핵심 인사들, 특히 레흐 바웬사는 교황이 연대 운동에 결정적 영향을 미쳤다고 인정했다. 폴란드 대통령 보이지에흐 야루젤스키가 1981년에 비상사태를 선포하고 연대 노조를 금지했지만, 가톨릭이 압도적인 국가에서 강력한 교회 기구를 분쇄하기란 불가능했다. 그 후 10년 동안 가톨릭교회는 폴란드 반체제운동의 보호막이 되어 주었다.

폴란드와 이웃한 동독에서는 개신교 교회가 권위주의적 국가에 맞선 저항운동을 활성화하는 데 핵심적인 역할을 했다. 1980년대에는 교회 지도자들이 교회 건물을 반체제 인사들에게 *은신처로 제공했다. 1989년 가을 라이프치히에서 반정부 시위가 격렬해지면서, 도심에 있는 *성 니콜라이 교회가 매주 열리는 촛불 시위의 집결지가 되었다. 

라이프치히에서 열린 기도회와 시위에 모인 군중이 9월에는 1000명가량이었는데, 베를린 장벽이 붕괴하기 3일전인 11월 6일에는 *50만 명 이상으로 늘어났다. 

***종교가 서구에서는 냉전 초기에 사상적 무기 역할을 했다면, 동유럽에서는 냉전 끝자락에 정치적 저항운동의 구심점 노릇을 했다.

종교는 **반식민지 투쟁과 **민권 투쟁에서도 중요한 역할을 맡았다. 1940년대 인도에서는 모한다스 간디가 자신이 믿는 힌두 신앙의 계율을 바탕으로 비폭력 저항 철학을 발전시켰다. 간디의 철학은 이어서 침례교 목사 마틴 루서 킹의 민권운동에 영감을 주었다. 

아프리카계 미국인의 평등권을 지지하는킹 목사의 대중 연설에는 종교적 수사가 가득 담겨 있었고, 남부의 교회는 인종 분리 체제에 맞서는 저항의 중심지가 되었다. - P675

라틴아메리카에서는 저항운동 세력이 해방신학의 영적 교의에 의지해, 가난한 사람들이 대륙 각지에서 사회적·경제적으로 내몰리는 상황에 저항하려 했다. 중앙아메리카와 남아메리카에서는 1945년 이후 급속한 경제성장과 도시화가 엄청난 빈부 격차를 초래했다. 

저명한 라틴아메리카 가톨릭 신학자들이 **가난한 사람들의 고통을 덜어 주는 것이 *기독교의 의무임을 다시 역설한 새로운 기독교 해석을 공개적으로 지지했다. 대표적인 인물로, 1980년에암살당한 엘살바도르의 오스카 로메로Óscar Romero 추기경과 페루의 구스타보구티에레스Gustavo Gutiérrez, 브라질의 레오나르두 보프Leonardo Boff 신부와 동생클로도비스 보프clodovis Boff 신부 등을 꼽을 수 있다. 

이 신학자들은 가톨릭 교회가 전통적으로 실천해 온 자선사업에만 머물지 않고, 고삐 풀린 자본주의와 억압적인 정치적 권위가 결합한 라틴아메리카 정치체제를 공공연하게 비판했다. 

그들은 대안으로 최저 생계 수준의 보장을 통한 인간 존엄성 보존과 기독교 윤리에 따른 부의 재분배를 전제로 하는 체제를 요구했다. 정치적으로 좌파인 이 신학자들은 노동 기준의 향상과 산업 규제를 요구했고, 외국투자자, 주로 미국 투자자들의 권한 축소도 요구했다. 

그러나 그들은 형평성증대를 위한 운동의 대가로 바티칸의 검열을 받았고, 고국에서는 박해를 당했다. 로메로 추기경은 이러한 박해로 목숨을 잃었다.

**개신교 복음주의가 가톨릭교회의 교조주의에 실망한 사람들과 해방신학의 좌파 정치에 등 돌린 사람들에게 대안을 제시했다. **1950년대부터 복음주의 선교사 수천 명이 유럽과 북아메리카의 주요 지역에서 아시아와 아프리카, 라틴아메리카로 이동해 지역 주민들을 개종시키는 데 혁혁한 성과를 거두었다. 
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복음주의 교회는 금세 세계에서 가장 빠르게 성장한 종교 집단이 되어 여러 지역, 특히 라틴아메리카에서 전통적인 가톨릭교회의 주도권을 위협했다. 2000년에 복음주의 기독교도는 **미국 인구의 27퍼센트, 라틴아메리카 인구의 17퍼센트, 아시아 인구의 5퍼센트를 차지했다. 그러나 20세기 초에는 이들 지역 인구의 평균 2퍼센트에도 미치지 못했었다.

남반구에서 이런 특수한 유형의 **대중 영합주의적 기독교가 퍼져 나간 상황은 *지역 기득권층에 맞선 일종의 저항으로 해석될 수 있다. 하지만 동시에지역 주민들이 부유하고 보수적인 문화 제국주의자들에게 포섭당한 것으로 보일 수도 있다. 

해방신학자들이 라틴아메리카의 복음주의 운동을 가장 신랄하게 비판했다. 이들은 북아메리카 복음주의 교회들이 중앙아메리카와 남아메리카에서 벌어지는 선교 활동이 **미국 외교와 미국 기업의 이해관계를 반영한다고 주장했는데, 완전히 틀린 견해는 아니었다. 

*가톨릭교회 지도부가 해방신학의 기본 전제들을 지지하지 않아, 복음주의와 오순절 교회Pentecostals 가 라틴아메리카에서 엄청난 성공을 거두는 데 이바지했을 수도 있다. 

중앙 집중적 통제에서 벗어난 오늘날의 선교사들은 **지역사회의 필요와 요구에 신속하게 대처할 수 있다. 선교사들은 아주 *개인적인 영적 메시지를 전파하고 *개인의 구원에 초점을 맞추었다. 그러나 동시에 그들은 *서구 산업 세계의 중심부에서 막대한 재력과 정치적 영향력을 행사하는 유력 복음주의자들의 세계적 관계망에 연결되어 있었다.


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/ 근본주의와 다원주의


근본주의적 개신교 복음주의는 **1920년대 미국에서 출현했다. 그것은 많은 이의 신앙을 뒤흔든 *과학기술의 진보와 *현대 산업사회에 맞선 농촌의 저항에서 비롯했다. 

그러나 전후에 되살아난 개신교 복음주의 운동은 이제 반대로 *현대화의 산물을, 무엇보다 최신 통신 기술을 사회적·문화적 보수주의를 전파하는 데 적극적으로 활용했다.

1970년대 들어 오럴 로버츠OralRoberts, 제리 폴웰Jerry Falwell, 지미 스웨거트.Jimmy Swaggart, 짐 베이커Jim Bakker같은 미국의 텔레비전 복음주의 전도사들이 실제 혹은 *가상의 신자 공동체를 만들기 시작했다. 

이들은 신자들이 교회 조직을 중심으로 직업 활동과 개인 생활을 꾸려나가도록 이끌었다. 제리 폴웰은 버지니아주 린치버그Lynchburg에 미국 최초의 "거대 교회 megachurches" 중 하나인 토머스 로드 침례교회Thomas Road Baptist Church를 설립했다. 

폴웰은 현대 광고 기술을 활용해 급속도로 신자를 늘리고, 신자들에게 기부를 요청했다. 그리고 1967년에 린치버그 크리스천 아카데미를, 1971년에 리버티 대학Liberty University 을 설립했다.

폴웰의 교회를 비롯한 거대 교회들은 세속 사회에서 벗어나 은신처를 찾으려는 기독교 근본주의자들에게 종교적 고립 지대 enclaves 역할을 했다.
- P678