[오늘의 한문장] 팡세

인간에게 자신의 상태만큼 중요한 것도 아무것도 없고
영원만큼 두려운 것도 없다.

[오늘의 한문장] 우리 시대의 영웅

새것이란 것 역시 덧없고도 달콤한 것일 뿐..... - P228

1. 김부식의 삼국사기 삼국사기는 우리나라에 현...

1. 김부식의 삼국사기

삼국사기는 우리나라에 현전하는 가장 오래된 역사서다. 고대사를 다룬 단순한 사료집이 아니라 한국 고대사를 설명한 최초의 역사서다.

이는 단순한 사료집이 아니라 김부식이 뚜렷한 역사관을 가지고 기술했다는 점에서 가치가 있다.

- P19

우리나라 학사, 대부들이 중국의 오경/제자의 책과 중국의 역사서에 대하여는 해박한 지식을 가지고 있으나 우리나라 역사에 대하여는 망연무지하다. - P20

당시 고려의 지식인들은 이러한 국제질서의 변화를 **감정적으로 받아들였기 때문에 그것을 좀처럼 **현실적인 일로 받아들일 수가 없었다.

게다가 금나라의 요구를 받아들일 경우, 대단한 *모욕감을 느껴야 했다. - P22

송나라 사마광이 편찬한 <자치통감>은 <삼국사기>에 지대한 영향을 주었다.

그는 **역사란 단순한 과거 자료의 편찬이 아니라 **현재와 미래에 **정치적 교훈을 줄 수 있어야 한다는 역사관을 얻었던 것이다. - P24

김부식은 삼국을 각각 **‘아국‘이라는 표현을 쓰고 있어 삼국 모두를 고려의 전신으로 인식했음을 알 수 있다.

오늘날 중국은 고구려의 역사를 중국 역사의 일부로 주장하고 있다. 고구려 강역 태반을 중국이 차지하고 있는 현실에서,

만약 고구려를 본기로 다룬 <삼국사기>가 없었더라면 고구려 역사가 현재 한국사라는 주장을 할 수 있는 근거가 없게 되었을 것이다. - P30

신라에서 성을 사용한 것은 진평왕 때부터였을 것으로 추정된다. 이에 비해 고구려와 백제에서는 초기부터 성을 사용하였다. 고구려와 백제의 성명은 네 글자로 된 것이 많다. - P31

김부식을 사대주의자라고 하는데 그 점을 어떻게 해석하여야 할까?

당시는 유교가 중국만의 학문이 아니라 어느 나라에서도 실천하여야 할 학문이라고 본 **보편주의 사상이 유행하였고, 불교도 이점에서도 마찬가지다. 사대정책이 국가를 지키는 수단이라고 본 것은 아닐까?

시대사상을 제대로 이해한 후에야 옳게 비판할 수 있을 것이다. - P36

3. 조선왕조실록


사관은 직필을 생명으로 여겼다.

목이 달아나도 사필은 굽힐 수 없는 것이라는 인식이 정착되어 있었기 때문이다. 따라서 사관이 되는 사람은 젊고, 기개가 높은 사람이면서 재/학/식의 3장지재를 갖춘 사람이어야 했다.

특히 문과에 급제해야 하고, 가문도 훌륭해야 했다. 세파에 찌들지 않은 젊은 사람으로서 기개가 있고 문장력이 뛰어나며 명문자로서의 자존심을 갖추고 있어야 직필을 할 수 있을 것으로 믿었기 때문이다. - P62

실록은 1차 자료가 아니고 국가에서 편찬한 것이기 때문에 **집권자들의 주장이 반영된 것이라는 점을 알아야 한다.

실록을 읽을 때는 **행간을 읽을 줄 알야야 한다.
- P70

˝그가 하는 말을 듣기만 할 때에는 퍽 근사하게 ...

"그가 하는 말을 듣기만 할 때에는 퍽 근사하게 들리지만, 질문을 해 보면 그는 아무것도 아님이 드러나는 것이었다. 

그는 *장광설에서는 대가였고 *지성에서는 한심하였으며 *이성에서는 빈껍데기였다. 

**그라는 나무는 멀리서 보면 잎이 무성하여 눈길을 끌지만 가까이서 자세히 들여다보면 열매라고는없다는 것을 알게 된다. 

(…) 진상을 알게 된 나는 더 이상 그의 학교에서시간을 낭비하지 않았다." (안셀무스에 대한 아벨라르의 평가)
- P160

아벨라르에게는 *자신의 내면의 소리를 듣는 것, 그리고 *자기 의지가 중요한 문제였다.

**이 시대 주류의 사고는 **"이해하기 위해서 믿는다."였다. 그러나 그는 이것을 뒤집고 "믿기 위해 이해한다."고 주장했다.

이것은 무슨 의미일까? ‘이해하기 위해서 믿는 것‘은 먼저 믿음부터 가져야 하고 그 근거 위에서 다른 것들을 이해한다.

그러나 아벨라르의 ‘믿기 위해 이해한다‘는 태도는, **먼저 사물을 따져 보아야 하고 그것이 확실하게 이해가 되면 그 다음에 그것을 믿는 것이다. - P164

아벨라르는 ‘자신의 혀를 통한 봉사‘를 소명으로 삼았다. 말하자면 이 시기에 **‘지식인이출현한 것이다. - P165

이를 정리하면, 적어도 **12세기 즈음에는 **개인의 자아가 뚜렷한 사람들이 보이기 시작한다는 것을 알 수 있다.

그들이 남긴 자료가 그 시대의 특이한 요구에 맞춰져 있기 때문에 (자서전이 아직 완전한 의미의 자서전이 아니었다) 명백하게 읽히지는 않는다 하더라도 말이다.
- P165

그렇다면 왜 꼭 12세기인가? 그 이전 시기에 자아의식이 존재했다고 볼 수는 없단 말인가?

조각가, 건축가, 채식사본(책면을 정교한 그림과 글자로 장식하는 것) 제작자 등 자신의 작품을 만드는 사람들이 대표적이다. 가장 뚜렷한 증거는 서명을 남긴다든지 작품 속에 자기 모습을 어떤 형태로든남기는 일이다. 

우리는 흔히 **미켈란젤로에 와서야 *작품에 자기 이름을 남긴다고 말해 왔고, 이것을 **르네상스 시대 개인의 자각의 중요한 근거로 이야기하곤 했다. 

그러나 그것은 사실이 아니다. 우리는 **8세기에 자기가 만든 성당 제단에다가 Vuolvinus magister phaber(부올비누스가 지휘한 작품)‘
라고 당당하게 서명을 한 사례도 알고 있고, *성당의 스테인드글라스에 작가 자신의 모습을 만들어 넣은 사례도 알고 있다.

**야콥 부르크하르트나 카를 람프레히트 등의 학자들이 정립한 *근대의 면모, 곧 근대에 와서야 인간 개인성‘에 대한 관심이 처음 등장했으며 그 이전에는 전형성‘에만 초점이 모아졌을 뿐 *개인성은 경멸되었다는 주장은*수정되어야 한다.  - P166

개인에 대한 자각은 12세기에는 분명히 존재했고, 비록증거가 그리 풍부하지는 않지만 그 이전 시기에도 존재했으리라고 추론할수 있다.

오늘날 우리 사회의 큰 특징인 **개성과 자아의식 같은 것들이, **비록 다른 형식을 띠고 있다 하더라도, 우리가 중세라고 부르는 시대에 엄연히 존재했음을 확인하게 되는 것이다.

- P167

[오늘의 한문장] 고리오 영감

인생이란 부엌보다 더 아름답지 않으면서도 썩은 냄새는 더 나는 거라네.

인생의 맛있는 음식을 훔쳐 먹으려면 손을 더렵혀야 하네.

다만 손 씻을 줄만 알면 되지.

**우리 세대의 모든 윤리는 거기에 있네. - P18