가뭄의 장기화라는 위기 자체가 종교적 분위기의 변화를 촉진했을 수도 있다. 경제 위기 역시상당수의 백성 사이에서 야훼를 더욱 배타적이고 공격적으로 신봉하는 변화가 일어나는 데 기여했을 수 있으며, 그런 변화는 농민들의가장 강력한 지지를 받았을 것이다. 이 이야기에서 엘리야는 가난한사람 17장에 속하며, 바알을 숭배하는 엘리트들이 무자비하게 착취한전통적인 농업 공동체의 경제적 이익을 대변한다. 21장 - P341
전체적으로 볼 때 후기(기록) 예언서(이사야서부터 말라기서까지)는 전기 예언서 (여호수아서부터 열왕기까지)의 일부인 열왕기와 같은시기를 다룬다. 이 두 가지 정경의 단위는 구별되면서도 보완적이다.
이 둘은 주전 8세기부터 6세기까지 이스라엘과 유다의 통합 역사에관한 두 가지 예언적 개관이다. 이 책들은 왕의 녹을 받지 않는 독립예언자들의 목소리가 어떻게 야훼의 이름으로 주어진 도전, 곧 이스라엘 국가 지도자들의 근시안적인 종교적, 정치적 정책과 그들을 무비판적으로 따르는 이들의 잘못된 경건과 애국심에 대한 도전으로등장하게 되었는지 보여준다. - P349
전기 예언서와 후기 예언서의 가장 중요한 차이점은 산문과 시의 차이에 있을 것이다. 산문은 전기 예언서에서, 시는 후기 예언서에서 우세하다. 하지만 성서 문학에서 이 두 가지 담론 방식은 극과극이라기보다는 연속선상에 있는 경우가 많다. - P350
머레이 리히텐슈타인Murray Lichtenstein 은 성서의 시가 지닌 특징을 통찰력 있게 기술한다. 그에 따르면 성서의 시는 본질적으로 하나의 "관계적 현상"이다. 왜냐하면 "그것은 그 형태와 내용을 통해 청중을 감정적 대화 속으로 직접적이고도 즉각적으로 끌어들이는 특별한 능력을 지니고 있기 때문이다 - P350
아모스의 메시지는 오늘날 관습적으로사용되는 단어의 의미에서 ‘예언자적‘이었다. 그는 엄청난 비전을 품고 사회 정의를 외치는 설교자였고, "힘없는 자를 학대하며 가난한자를 압제하며", 4:1 "정의를 쓴 쑥으로 바꾸며 공의를 땅에 던지는"57자들을 고발하는 공적 시인이었다. 아모스는 성서에서 정의를 가장탁월하게 설교한 예언자이므로, 마틴 루터 킹이 그의 말을 인용해 자신의 비전을 거듭 표현한 것은 당연했다.
오직 정의를 물 같이공의를 마르지 않는 강 같이 흐르게 할지어다. 5:24 - P353
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