따라서 조는 무속 신앙이 한국에서 목사들의 정체성과 그들이 선포하는 기독교를 형성하는 데 중심적 역할을 했다고 주장한다. 오늘날 한국에서 목사들이 보여 주는 많은 행동이 주술사의행동과 흡사한 부분이 많다는 것이다. - P106
목사를 더 신령한 사람으로승격시키는 그러한 경향은, 성찬식을 반드시 안수받은 목사만 관장할 수 있게 한 대한예수교장로회(PCK) 총회 헌법에 잘 드러나있다. 목사들은 하나님께 나아갈 수 있는 특별한 능력을 가진 초자연적인 사람들로 간주된다. - P106
두 번째 영향력은 불교다. 본질적으로 불교는 고통을 어떻게다룰 것인지에 관한 실제적인 철학이다. 지혜와 도덕적 행실, 정신38다수행을 추구하는 팔정도(八正道)를 통해 ‘고통의 끝‘인 열반에 이를 수 있다. 이러한 수행은 세상에서 벗어날 수 있게 해 준다.
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다시금 조는 한국에서 목사의 정체성이 바로 여기에 심오한 영향을받아 왔다고 주장한다. 본질적으로 목사란 거룩함을 추구하고 하나님의 종이 되는 일에 헌신하기 위해 세상적인 일들, 때로는 높은 보수를 받는 직업도 포기한 수도승이다. 불교와 마찬가지로, 한국의 목사들은 아픔이나 고통이 없는 내세에 대한 설교를 많이 한다. 이영훈은 "기독교 종말론은 그 자체로 현재의 삶을 부정하고저 세상을 지나치게 강조할 위험을 안고 있다"고 조언한다." - P107
특히 한국의 기독교에서 이러한 유교 문화가지배적이라는 사실은 폭넓게 인정되고 있다. 제이슨 맨드릭(JasonMandryk)은 세계기도정보』(Operation World, 죠이선교회)에서 이렇게지적한다. "때로 지도자들은 너무 권위적이다. 목사의 드높여진 지위는 성경적 종의 리더십을 가로막고, 분열과 사람 숭배를 불러오며, 제자도를 방해한다. 대조적으로, 성경적 기독교는 물질세계가 선하며, 사업에 관여하는 것과 돈을 다루는 것이 목사와 동등한하나님의 부르심이 될 수 있다고 선포한다. - P107
그렇다면 우리는 하나님과 황제라고 긍신의 장인글 이렇게 화해시킬 것인가? 어떻게 황제의 것은 황제에게 돌려주고 하나님의것은 하나님께 돌려드릴 수 있는가? 이는 오직 신앙과 삶의 철저한 통합으로만 가능하다. - P108
R. T. 프랜스는 마태복음 22:15-22에 대한 주석에서, "이것은 삶을 ‘거룩한 것‘과 ‘속된 것‘으로 엄격하게구분하는 것이 아니라, 오히려 ‘속된 것‘이 ‘거룩한 것‘의 우선권 안에서 제자리를 찾게 하는 것이다"라고 말한다." - P108
예수님은 사람들을 전혀 다른 세계관으로, 즉삶의 모든 것이 거룩한 하나님 나라의 세계관으로 들어가도록 초청하심으로써 맘몬주의(돈의 신격화)를 다루신다. 성경은 돈이 물질적 은혜와 영적 은혜를 하나로 묶고, 물질적 영역과 영적 영역에동시에 참여할 수 있게 해 주는 수단임을 보여 준다. - P108
자본주의 체제에서 돈의 만능성은 도덕적 가치에 대한 무비판적 태도를 부추긴다. 돈은 모든 가치를 평면화하고, 모든 결정과목적을 금전적 토대에서 비교하게 만든다. 동시에, 시장의 논리는자유에 기초하며 또한 복지나 사회적 효용의 극대화에 기초한다.
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공리주의(utilitarianism)는 시장에서 이루어지는 교환이 판매자와구매자 모두에게 이득을 주며, 그렇기에 우리의 집단적 복지나 사회적 효용을 향상시킨다고 주장한다. - P117
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