이것이 인간인가

이것이 인간인가 - 아우슈비츠 생존 작가 프리모 레비의 기록
프리모 레비 지음, 이현경 옮김 / 돌베개 / 2007년 1월

나치의 유대인 학살은 쉰들러 리스트, 피아니스트 같은 실화를 바탕으로 만든 영화나 안네의 일기, 빅터 프랭클 박사의 '죽음의 수용소에서' 같은 서적들로 인해 이미 자세히 알려져 있다.

 프리모 레비는 유대계 이탈리아인으로 원래 화학자 였는데 파시스트 지하 저항운동을 하다가 잡혀 아우슈비츠에 수용되어 일여년 동안 겪은 체험을 해방된 후 책으로 였었다.

 굶주림으로 자고 나면 몸이 퉁퉁 부어 오르고, 물기밖에 없는 죽을 먹어서 밤마다 세 네번씩 소변을 보러 일어나야 하며, 영화 20도의 한 겨울에도 도망 가지 못하도록 나무로 된 나막신을 양말 없이 신고 하루종일 밖에서 노동을 해야 했으며,줄무늬 셔츠 한 장으로 겨울을 나야 하는, 평균생존기간이 3개월 밖에 안되는 지옥같은 수용소에서 그가 버틴 정확히 10개월이란 기간은 단순히 살아 나가야 한다는 의지보다는 살아서 자기가 경험한 사실을 알려야 한다는 의지 때문이였노라고 그는 말한다.

 저자는 단테의 '신곡'과 수용소에서의 지옥같은 생활을 비유하여, 인간으로서 경험할 수 있는 가장 깊은 고통과 슬픔, 그리고 그 당시의 생활을 분노나 증오같은 감정을 배제한채 침착하고 자세하게 서술하고 있고 있는데 '이것이 인간인가'라는 책이 그의 처녀작이란 사실이 놀랍다.

 그는 단테의 신곡에 나오는 아케론 강가에서 망자를 건네주는 사공의 '저주받을 영혼들아, 비통할지어다'라는 외침대신 아우슈비츠로 이동하는 트럭속에서 독일병이 자신에게 줄 돈이나 시계가 있는지 물을 때부터 지옥의 입구로 가고 있음을 느꼈는지도 모른다.

 단테의 신곡 지옥편에는 '여기 들어오는 자, 온갖 희망을 버릴진저' 라는 경고가 달린 지옥문이 등잔한다. 기차속에서 4일동안 자신의 배설물 속에서 꼼짝도 못하고 실려 도착한 아우슈비츠 입구에는 아이러니 하게도  '노동이  자유케 하리라'라는 문구가 붙여져 있었다.              

 프리모 레비는 292페이지 에서 유대인에 대한 나치스의 광적인 증오의 이유들을  설명해주고 있다. 그가 든 반유대주의의 이유로는 유대인들만이 가지는 옷입는 방식이나 행동방식 같은 드러나는 차이로 인해 타 민족의 거부감을 불러 일으키고 공격받기도 쉬웠다는 것, 성 아우구스티누스의 주장인, 그리스도를 메시아로 인정하지 않았기 때문에 하느님으로 부터 '디아스포라 '라는 형벌을 받았다는 것과 1차대전에서 패한 독일이 적대감을 유대인에게 돌린 것등이다. 유대인들은 초기 기독교 시대부터 신을 죽인 민족으로 비난 받아왔고, 자신의 땅이 없는 민족으로서 면면히 박해를 당해왔다.

 우리도 일본에게 주권을 잃고 나라 없는 설음을 반세기 가깝게 겪었다. 유대인에게 행해졌던 참혹한 학살과 박해에 대해 연민할 그 시간에 우리가 일제하에 겪었던, 우리의 아버지와 아버지의 아버지가 일본에 의해 받았던 학대와 살육과 모든 반 인륜적인 행태에 관해 생각해 봐야 한다.

 학살당한 유대인의 숫자가 많다는 양적 우세가  전쟁에 끌러가 총알받이가 되고, 어린 소년들이 가미가제 특공대가 되어 비행기에 실려지고,  꽃 같은 소녀들이 정신대에 끌려가 짐승들에 의해 수모를 받은 우리 민족의 피맺힌 상흔에 비해 볼 때 결코 우위에 있지 않음도 생각해 봐야 한다.

 죽음의 길인 줄도 모르고, 샤워실인 줄만 알고 들어간 독가스실에서 죽어간 유대인들의 죽음과 할아버지와 아버지 세대로 이어지는 눈 앞에 보이는, 손에 잡힐 듯이 느껴지는 죽음의 공포속에서 살아간 우리 할아버지, 아버지의 죽음도 한 번쯤 비교해 봐야 한다.

 2차 세계대전이 끝난지 60년이 지났지만 유대계 영화 감독인 스타인 스필버그가 '쉰들러 리스트'란 영화를 만들고, 역시 실화를 바탕으로 ' 피아니스트'라는 영화를 만들었으며,'안네의 일기'나 빅터 플랭클 박사의 '죽음의 수용소에서' 혹은 '이것이 인간인가' 등과 같은 저서들을 통해서 끝임없이 나치의 잔악성과 유대인의 학살을 전 세계에 고발하고 있는 사실과스타벅스에서 비싼 돈 주고 커피만 마실게 아니라  유대계 체인점인 스타벅스의 수익중 일부가 팔레스타인 난민촌의 분리 장벽을 쌓는데 지원 되고 있다는 사실도 생각해 봐야한다.

 우리는 우리의 일제 치하 참상을 알리기 위해 무엇을 했는가. 기껏해야 정신나간 연예인이 정신대를 테마로 옷 벗어 돈이나 벌려들고,9살 초등학생이 수업 거부를 하지 않았으면 역사적 왜곡이 쓰여진 책이 미국학교에서 필독서로 지정되어 있다는 사실도 몰랐으며, 우리의 것을 목숨걸고 지켜려 하지 않고'평화의 바다'로 타협 보려고 하고 있지 않은가.

 이것이 인간인가라는 책을 통해 우리의 입장에서 치욕의 과거와 한반도에서  지금 벌어지고 있는 현실을 면밀히 되짚어 보는 하나의 계기가 되어야 하며,프리모 레비의 다음과 같은 경고를 잊어서는 결코 안될 것이다.

 "과거에 이런 일이 벌어졌다. 그러므로 그런 일은 다시 일어날 수 있다.

바로 이것이 우리가 말하고자 하는 핵심이다."

  란.

호미

호미 - 박완서 산문집
박완서 지음 / 열림원 / 2007년 1월

호미는 박완서님이 두부 이후 5년만에 낸 산문집 이다.
책을 처음 받아들고 '호미'란 책의 제목이 참 박완서님 답다라는 생각을 했다.
호미란 제목에서 호미가 일구는 흙의 질감과 내음이 느껴지고,
꾸밈없이 소박한 우리네 농촌의 풍경이 손에 잡힐듯 그려지고,
나아가 박완서님의 튀지 않고 겸손하고도 정직한 문체와도 닮아있다.
요새 겉 멋만 잔뜩든 작가들이 외국 시에서 나온 싯구를 에세이집의 제목으로
붙이는 것과는 비할데 없이 고풍스럽고 오히려 품위마저 느껴진다.

구리의 아차산 아래 한강이 내려다 보이는 곳에서 땅집(전원주택) 생활을
10여년 하고 계신 박완서님은 봄이 되면 마당에 피는 꽃과 나무에게 말을 걸고
백여가지의 꽃들의 이름을 출석부삼아 부르며 "돌이켜 보니 자연이 하는 일은 다 옳았다"
라고 자연에 순응하는 모습에서 벌써 일흔을 넘기신 노작가의 연륜을 느낄 수 있다.

[작년에 그 씨를 받을 때는 씨가 종말이더니 금년에 그것들을 뿌릴 때가 되니
종말이 시작이 되었다. 그 작고 가벼운 것들 속에 시작과 종말이 함께 있다는
그 완전성과 영원성이 가슴 짠하게 경이롭다.] - p45

 박완서님은 작가 본인의 경험을 특유의 담백하고도 세밀한 관찰력으로 작품을
그려내고 있는데 자신의 어릴적 경험이 녹아 있는 '그 많던 싱아는 누가 다 먹었을까'
가 그러하고, 초등학교 입학하며 시골에서 처음 서울로 올라와 생활했던 이야기를 그린
'엄마의 말뚝'이 그러하고,  전쟁통에 미군 px에 근무하며 가장 노릇을 했던 시절의 경험이 담겨 있는'나목'이 그러하고, 외아들을 잃고 쓴 일기인 '한 말씀만 하소서'등이 그러하다.
그밖에도 그녀의 작품 곳곳에는 작가가 살아왔던 시대상황과 개인적 경험이 자연스레
녹아 작품의 뼈대를 이루고 있는데 이번 산문집에서는 작가가 세상을 보는 눈이 더욱
부드러워지고 따스해졌음을 느낄 수 있었다.

책을 읽어내려 가다가 "익은 과일이 떨어지듯이 혹은 누군가가 거두듯이 그렇게 자연스럽게
죽고 싶다"란 문장을 읽고 가슴이 철렁 내려 앉았다. 그러고 보니 "삶을 무사히 다해 간다는
안도감"이나 딸에게 "엄마가 살짝 노망이 들어 괴발개발 되지 않는 글을 쓰게 된다면 그것은 사회적인 노망이 될테니 그지경까지 가지 않게 말려 달라" 는 부탁까지 마음에 걸리는
문장들이 눈에 들어왔다. 나는 일흔 일곱이라는 박완서님의 나이보다 2년전 "그 남자네 집"이란 박완서님의 첫사랑을 그린 소설에서 보여준 상큼한 감각이 살아있는 젊은 박완서님만을 기억하고 싶어 했나보다. 나는 박완서님의 담백하고 소박한 문체를 좋아할 뿐만 아니라
한 개인으로서 꾸밈없고 솔직하고 겸손한 품성을 존경한다.
해서 언제까지나 박완서님이 작은 마당에서 호미질 하며 꽃과 나무의 출석부를 부르시며
책의 표지 사진처럼 밝은 웃음을 지으시며 건강하게 오래 오래 사시길 진심으로 바란다.

[칠십 년은 끔찍하게 긴 세월이다.
그러나 건져올릴 수 있는 장면이 고작 반나절 동안에
대여섯 번도 더 연속상연하고도 시간이 남아도는 분량밖에 안 되다니.
눈물이 날 것 같은 허망감을 시냇물 소리가 다독거려준다.
그 물소리는 마치 모든 건 다 지나간다,
모든 건 다 지나가게 돼 있다, 라고 속삭이는 것처럼 들린다.
그 무심한 듯 명랑한 속삭임은 어떤 종교의 경전이나
성직자의 설교보다도 더 깊은 위안과 평화를 준다.]

―본문 중에서

 란.

나비야 청산가자

나비야 청산 가자 1
김진명 지음 / 북스캔(대교북스캔) / 2007년 1월

요즘 신문을 보면 연일 6자 회담 얘기가 빠지지 않고 지면을 상식하고 있다.
북한은 핵을 폐기하는 것을 댓가로 100만톤 가량의 중유를 우리나라를 포함한
주변국들로 부터 얻어낼 수 있고 향후 테러지원국 이란 리스트에서도 빠지게
되었으며 미국과 적대적 관계를 청산하고 관계 정상화를 위한 기틀을 마련하는 등
외교적 승리 또한 거머쥐게 되었다.

앞으로 가야할 길이 멀겠지만 우리가 부담해야할 막대한 비용만 제외한다면
북핵의 폐기라는 6자 회담의 성과는 반가운 일이다.
미국의 판단따라 핵 보유국과 비 보유국이 나뉘어지는 현재 보여지는 핵의 논리에는
반대하지만 그렇다고 제3세계 국가들이 너나 할 것 없이 핵을 보유하게 되는 것도문제이기는 하다.

 이렇게 한반도를 둘러싼 각국의 이해가 첨예하게 대립되어 돌아가고 있는 즈음,
예전에 무궁화 꽃이 피었습니다. 란 소설로 북한의 핵무기를 다룬 적이 있는
김진명씨가 [나비야 청산가자]란 소설을 발표했다.

2006.10.26일 베이징에서 열렸던 6자 회담에  미국 측 대표 크리스토퍼 힐은
베이징에모습을 들어내지 않았다.곤돌리자 라이스 곁을 극비리에 빠져나온 그는
남태평양의 작은 섬 피지에 가 있었다. 여기에서 작가의 상상력은 시작한다.

저자는 여는 글에서 북한의 핵이 200만명의 아사자를 담보로 했다는 것을 지적하며
태어나지 말았어야 할 흉물이라고 말하고 있다.

2명의 여대생 실종과 함께 시작되는 소설은 우리의 대선과 미국의 선거가 비슷한 시기에 
벌어지는 정치적 상황을 놓치지 않고 소설적 긴장으로 몰아간다.
나비야 청산가자..란 이름의 프로젝트, 김진명식 북핵 해법을 읽으며 6자 회담이 아닌
남,북 회담으로 북핵이란 문제가 해결되었으면 좋지 않았을까 하는 생각을 해봤다.

남들은 끼어들지 않고 우리의 민족의 힘으로 북핵이 해결되었으면
아무도 우리 민족을 호락호락 하게 보지 않을 것이고, 중국도 동북공정이니 뭐니 하며
감히 북쪽 땅을 넘보지 않을 것이란 생각을..
우리나라를 둘러싸고 한치도 양보없이 자국의 이익을 쫒고 있는
주변국들을 보면서 우리는 무엇을 해야 하는가를 한번 쯤 생각하게 해주는 소설이다.

 란.

프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신

프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신 - 금욕과 탐욕 속에 숨겨진 역사적 진실 ㅣ 청소년 철학창고 16
막스 베버 지음, 김상희 옮김 / 풀빛 / 2006년 12월

프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신이란 책은 20세기의 가장 뛰어난 사상가중 하나라고 일컬음을 받는 막스 베버의 저서로 자본주의 발전과정에서 프로테스탄트 윤리가 어떤 역활을 했는가를 밝히고 있다. 기존 마르크스 주의자들이 생산기술의 발전이 자본주의를 이끌었다는 주장하는데 반해, 베버는 종교개혁 과정을 거쳐 태어난 기독교의 금욕적인 종교윤리가 자본주의를 발전시긴 원동력임을 증명해 보인다.

프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신은 모두 2부로 나누어져 있는데, 1부에서는 프로테스탄트 윤리가 어떻게 초기 자본주의 정신의 밑바탕이 될 수 있는가 하는 기본적인 문제를 제기하고, 2부에서는 다양한 프로테스탄트 분파중에서 금욕주의를 지켜간 4개 종파인 칼뱅주의, 경건주의,감리교,침례교에 대한 자세한 설명과 네개 종파들이 어떻게 자본주의 정신의 원류가 되었는지를 밝히고 있다.

베버는 자본가와 숙련된 노동자와 관리자 계급들이 대부분 프로테스탄트 라는 점을 주목하고 초기 자본가들이 보이는 철저한 경건성과 합리성,자본주의적인 영리감각이라는 특성이 역사적, 정치적 이유가 아니라 내적인 원인 즉 프로테스탄트의 종파적 특징과요인이 경제적 합리주의 성향을 만들어 낸다고 보았다.근대 자본주의 특징이라고 할 수 있는 합리성,일에대한 책임감,금욕적인 태도등은 프로테스탄트 특유의 종교적 가치에 뿌리를 둔 것으로 향락을 엄격하게 억제하면서 더욱 많은 돈을 획득하려고 하는 것은 그 자체가 순수한 신앙의 목적이기도 했다.

프로테스탄트의 금욕적인 직업개념이 신에대한 소명과 맞물려 이미 존재하고 있었던 자본주의에 수혈되면서 '근대 자본주의 정신'이 생겨났으며, 이윤 행위를 하느님의 섭리로 해석함으로써 사업가의 활동 또한 정당화됐다.

사실 이 책을 읽어나가며 새로운 사실을 알아가는 기쁨이 컸던 만큼 내가 살고 있는 21세기, 특히 자본주의에 대해 내가 얼마나 관심이 없고 무지했는가를 반성했으며 앞으로 철학서적에 대해 관심을 가질 수 있는 큰 계기가 되었다.

   프로테스탄트와 자본주의 정신이란 책은 다소 어렵다고 느껴지는 철학서이지만 원문을 새로 번역하고 친절한 해설을 덧붙여 일반인들과 청소년들도 쉽게 철학에 가까워 질 수 있게 배려한 것이 큰 장점이라 할 수 있다.

사막을 건너는 여섯가지 방법

사막을 건너는 여섯가지 방법
스티브 도나휴 지음, 고상숙 옮김 / 김영사 / 2005년 1월

저자 스티브 도나휴가 유럽을 여행하던 20대 추운 파리의 추위에 질려 따뜻한 서아프리카 해변에서 보내기로 작정하고 비행기표를 살 돈이 없이 남의 차를 빌려 타고 시작한 사하라 횡단 여행이 '사막을 건너는 여섯가지 방법'이란 책의  근원지가 됐다.

저자는 인생이 정상을 목표로 산에 오르는 등산보다 끝없이 거대한 지평선만 보이고 길을 잃기도 하며 신기루를 쫒기도 하는 사하라 사막을 건너는 것과 더 닮았다고 말한다. 우리의 삶 단계 마다 우리가 세운 목표들은 결국 최종적인 결과가 아니라  하나의 과정에 지나지 않다는 것이다.

내가 저자의 이런 주장에 수긍하지 않을 수 없었던 이유는 저자가 사막을 횡단하며 겪은 어려움과 그 극복기가 인생이란 고해의 바다에서 저자가 겪었고, 또 평범한 사람들이 겪고 지나가는 많은 어려움들의 해결책이 놀랍도록 일치한다는데 있었다.

살아가면서 목표달성에만 매달린다면 도착만이 중요한 것이 되어 버려 인생의 매순간 가장 중요한 것을 놓치게 됨으로 목표에 집착하는 지도를 따라가지 보다는 나침판에 따라가라고 충고하며,

사막에서 오아시스가 숨겨져 있는 것처럼 인생에서 만나는 오아시스도 기대하지 않는 순간에 발견되니 해지기 전에 정상에 올라야 하는 산악인처럼 오아시스를 장애물로 생각해 무시하지 말고 인생의 오아시스를 만날때 마다 쉬어가라고 충고한다.

사막에서 모래늪에 빠졌을 때 타이어의 바람을 빼서 나왔던 것과 마찬가지로 생활 속에서도 겸허해질 수 있는 작은 기회를 찾아 자아의 바람을 빼서 관계회복을 추구하라고 말하고 있으며,

그밖에도 혼자서,함께 여행하기, 캠프파이어에서 멀어지기, 허상의 국경에서 멈추지 말기등을

사막을 건너는 방법으로 소개하고 있다.

저자의 사막건너기와 고해와 같은 인생 건너가기가 너무나 닮아 있어서 놀라웠고

사막 횡단한 많은 사람 가운데 그 경험을 가지고 책을 썼다는 사실도 참 고무적이였다.

'나도 이참에 사막으로 떠나봐? ' 하는 급조된 나의 나침판을 수정하기엔 많은 시간이 필요하지 않았다. 

굳이 사하라로 떠나지 않더라도 난 지금 나의 사막을 횡단하고 있는 중이니까.

란.