'사람'이 곧 '진리'이다.

진리는 다르지 않다 ㅣ 인물로 읽는 한국사 (김영사) 5
이이화 지음 / 김영사 / 2008년 9월

저자 이이화 선생은 '한국사이야기'라는 방대한 저서를 이미 발표하신 분이다. 특별히 학교에서 역사를 전공하지 않았음에도 불구하고 스스로 역사를 절차탁마하여 태산과 같은 경지에 이른 분으로서 존경하지 않을 수 없다. '한국사이야기'가 통사적 관점에서 서술되었다면 그 후속 작업으로 인물 중심으로 서술하는 역사서를 쓰고 계신데, 그 중 한 저서가 바로 이 책으로 우리 역사 속의 대표적 종교인 24인을 선정하여 이야기를 풀어내고 있다.

 

우리 역사는 단군을 연원으로 하면 반만 년의 유구한 역사를 가지고 있다. 하지만 삼국시대 이전은 남아 있는 기록이 변변치 않아 알려진 것이 별로 없어서 딱히 위인을 찾기도 쉽지 않다. 이 책은 통일신라 초기에서부터 근대까지 인물들을 선정하고 있다.

우리나라에 전래된 지가 가장 오래된 불교 계통으로 원효, 의상, 의천, 도선, 지눌, 무학, 휴정, 유정, 경허를 선정하였고, 도교 쪽으로는 정염, 정작, 이지함, 서기, 남사고를, 기독교 쪽으로는 권철신, 윤지충, 권상연, 김교신, 함석헌을, 민족 종교 쪽으로는 최제우, 나철, 강증산, 최시형, 손병희를 들고 있다.

 

역사적 인물을 파악할 때는 그 사람이 살아간 시대적 상황을 고려하지 않을 수 없다. 아무리 식견이 뛰어나고 업적이 대단한 사람이라고 할지라도 그 시대적 한계를 온전히 벗어날 수는 없기 때문에 오로지 현재적 관점으로 그 사람을 파악하고 포폄하는 것은 온전치 못한 일이다. 우리가 역사서를 읽고 공부하는 것은 현재의 거울로 삼아 비춰보고 미래를 올바른 길로 이끌어가기 위함이다. 따라서 내 자신이 그 시대적 상황에 처해 있다면 과연 어떻게 했을까 라는 질문을 끊임없이 해야만 비로소 역사에서 교훈을 얻을 수 있을 것이다. 단지 한갓 지식으로 삼고 이야깃거리로 삼아서는 안 되는 이유이다.

 

이 책의 인물들이 모두 종교가이지만 나라가 어려움에 처했을 때 자신이 종교에 안주하지 않고 분연히 일어나 민중을 지도했다는 공통점이 있다. 현재를 돌아보면 타 종교는 말할 것도 없고 같은 종교라도 종파와 파벌이 사분오열, 백분천열되어 서로 헐뜯고 못잡아먹어 안달하는 것을 많이 본다. 특정 종교를 신앙으로 삼지 않는 입장에서 볼 때 종교란 백해무익한 것이라는 힐난을 한다 해도 변호하기가 어려울 지경이다. 특히 미국을 마치 어버이 나라인양 하는 종교는 참으로 한심하다. 이런 생각을 가진 사람들은 함석헌 선생의 다음 말씀을 들어야 할 것이다.

 

"이단이란 없다. 누구를 이단이라고 하는 맘이 바로 이단이며 유일의 이단일 것이다.", "기독교는 위대하다. 그러나 참은 보다 더 위대하다. 참을 위해 교회에 죽으리라. 교회당 탑 밑에 내 뼈다귀는 혹 있으리라. 그러나 내 영은 결단코 거기 갇힐 수 없느니라."(p.184)

 

함석헌 선생이 말씀하신 '참'이란 바로 '사람'을 뜻한다고 본다. 이는 '사람이 곧 하늘'이라고 말하는 동학의 교리와도 통한다. 이 세상 사람 누구도 각자의 안녕과 행복을 추구할 권리를 타고 태어났으며, 국가와 사회 등 집단은 이것을 보장해 주어야 한다. 난 이것이야 말로 진정한 종교의 목적이라고 보며, 이것을 추구하는 것이야 말로 '진리'에 다가가는 것이라고 생각한다. 저자가 이 책의 제목을 '진리는 다르지 않다'라고 붙인 이유가 이런 관념을 반영했던 것은 아닐까?

'옹글'을 쓰기 위한 길잡이

A+ 글쓰기 - 논술, 작문, 보고서 작성의 고수로 가는 길
심훈 지음 / 파워북 / 2008년 10월

지금 이 책의 서평을 쓸려고 하는 이 순간에도 그렇지만 항상 글을 써야겠다고 맘을 먹으면 먼저 긴장되고 어떻게 시작해야 할지 망설여진다. 아마도 많은 사람들이 이 점에 대해 동의할 것이다. 이럴 때 이 책이 많은 도움이 될 거라고 생각한다.

 

먼저 저자는 글을 쓰는 것을 요리에 비유했다. 맛있고 영양가 있는 요리를 위해서는 가장 먼저 요릿감이 좋아야 한다. 그리고 요리법에 맞게 제대로 끓이고 볶고 지지고 하는 과정을 거쳐야 한다. 글 역시 글감이 우선 좋아야 한다. 때문에 좋은 글감을 얻기 위해서는 항상 독서와 신문 읽기를 그치지 말아야 한다. 좋은 글감을 얻었으면 그것을 잘 요리해야 훌륭한 글이 완성된다. 그 글쓰기 요리법을 쉽게 익힐 수 있는 방법으로 저자가 제시하는 것이 바로 인기 TV 프로그램의 맨트를 본받는 것이라고 한다.

 

아무리 재밌고 훌륭한 글이라도 맞춤법이 틀렸다던가 띄어씌기가 잘못되어 있으면 그 가치가 현저하게 떨어진다. 사실  한글에서 가장 어려운 것이 뭐냐고 묻는다면 나는 띄어쓰기라고 말하겠다. 아마도 지금 이 글에서도 띄어쓰기의 오류가 몇 군데 있을 것이다. <문장론>의 첫머리에서 보조사, 보조동사를 거론하면서 띄어쓰기에 대해 설명하고 있다. 아마도 이 책을 읽는 많은 분들이 아직까지 모르거나 헛깔렸던 것을 여기에서 확인하고 배울 것이다. 이어서 구조 상 이상이 없는데 엉터리인 문장이나 외래어나 한자어 등을 남발한 글이나 중언부언한 글 등은 마땅히 지양해야 한다는 것을 말하고 있다.

 

내가 이제까지 글쓰기 공부를 안 해봐서 몰랐겠지만, '그리고, 그러나, 그런데' 등 '그'자로 시작하는 접속부사는 가능하면 쓰지 않아야 글이 맛깔난다고 한다. 해서, 지금 이 글도 최대한 '그'자로 시작하는 접속부사를 안 쓸려고 노력 중이다.

 

우리 속담에 '시작이 반이다'라는 말이 있듯이 글에서도 처음 시작하는 부분, 즉 들머리가 가장 중요하다고 할 수 있다. 독자가 그 글을 계속 읽을 것인가 말 것인가는 대부분 들머리에서 결정되기 때문이다. 저자는 '들머리가 전부다'라고 말하고 있다. 또한 글의 결말을 어떻게 짓느냐 하는 것도 그 글의 품격을 결정하는 중요한 요소이다. 저자는 '정민 교수'가 글의 결말을 참 잘 짓는다고 제시하고 있다.

 

일찍이 완당 김정희 선생은 글이나 글씨, 그림에서 '문자향 서권기(文字香 書券氣)'를 가장 중시했다. 문자향 서권기를 기를 수 있는 방법은 역시 독서가 제일이다. 이 책의 결말도 좋은 글을 쓰기 위해서는 풍부한 독서가 바탕이 된다고 말하고 있다. 특히 훌륭한 문학 작품 읽기를 권하고 있고, 더불어 역사와 철학에 관한 책도 읽으라고 말하고 있다.

 

제목에 붙인 '옹글'이란 '옹골찬 글'의 줄임말이라고 한다. 만일 자신이 쓰는 글이 옹글이 되길 바란다면 꼭 이 책을 읽어 보기를 권한다. 이 책을 읽는 사이에 그 동안 별다른 의심 없이 써왔던 글들에 잠복해 있던 자신만의 단점과 오류들이 하나, 둘 드러날 것이고, 그것이 저절로 치유될 것이다. 

 

새로운 도, 맛의 도

식객도 놀란 맛의 비밀 - 5천 년을 이어온 맛의 신비
조기형 지음 / 지오출판사 / 2008년 10월

이 세상이 음식을 먹지 않는 사람은 단 한 사람도 없을 것이다. 그러나 맛을 진정으로 알고 먹는 사람은 몇이나 될까?

한의학에서는 약물의 맛을 신 맛, 쓴 맛, 단 맛, 매운 맛, 짠 맛, 이렇게 다섯 가지로 분류해서 그 맛에 따른 약리 작용을 설명하고 치병에 이용하였다. 이런 맛의 효과는 비단 약물에만 국한되는 것이 아니라 음식도 마찬가지다. 그러므로 맛이 한 쪽으로 치우친 음식 섭취는 인체의 불균형을 가져와서 질병의 원인이 된다. 이 책의 저자는 식습관에 따라 성격이 달라진다고 말한다. 충분히 납득할 수 있는 말이다. 그러므로 어려서부터 올바른 음식 섭취 습관을 기르고 가져야 할 것이다.

 

올바른 식습관을 갖게 하는 첫번째는 음식의 맛이 주는 의미를 아는 것이다. 우리가 생명을 유지해서 서로 관계를 맺으면 살아가는 동력은 모두 음식에서 온다. 아무 생각도 없이 습관적으로 섭취하는 음식이지만, 실지로 이것보다 더 은혜로운 것은 없다. 그러므로 그 음식 하나 하나에 감사하는 마음을 가져야 할 것이고, 이렇게 음식을 먹을 수 있게 한 이 순간에게도 감사하는 마음을 가져야 할 것이다. 그리고 그 음식들을 입에 넣고 씹을 때도 그 마음을 가져야 할 것이다. 이렇게 해야 비로소 그 음식의 진정한 맛을 알게 되고, 그 맛에 쾌감을 느끼고 기뻐하게 되고, 우리 몸의 60조개의 세포들이 그것에 공명하여 기쁨으로 진동하게 될 것이다.

 

또한 역으로 맛있게 먹으면 감사해 하는 마음이 생긴다고 저자는 말한다. 

 "맛있게 먹을 때 일어나는 마음의 풍요는 감사를 만들어 낸다. 생활 속에서 감사를 저절로 만들어 내게 하는 것은 결국은 맛있게 먹는 것이다."(p.258) 이것이야 말로 하나의 도(道)라고 감히 말할 수 있겠다.

 

음식의 맛을 음미할 수 있다면 절대로 폭식하거나 과식할 수 없다. 폭식과 과식은 음식을 그저 섭취해야만 하는 대상으로 여기고 무감각하게 먹을 때만 생긴다. 따라서 맛을 느끼면서 먹을 수 있다면 비만은 걱정없을 것이다.

 

맛을 느끼면서 음식을 먹게 되면 내 몸에 더 관심이 가게 된다. 이 세상에 가장 중요한 것이 바로 이 몸인데도 사람들은 그것을 망각하고 산다. 내 몸에 관심을 더 갖게 되면 저절로 내 몸을 더 사랑하게 되고, 내 몸을 사랑하게 되면 타인의 몸도 사랑할 수 있게 된다.

 

이 책에는 어떻게 하면 맛을 더 잘 음미할 수 있는지, 식사의 분위기, 음식의 종류와 색상, 음식의 질감, 먹기 전의 마음가짐 등과 심지어는 씹는 방법까지 구구절절 친절하게 설명해주고 있다. 

 

공자는 '마음이 여기에 있지 않으면 먹어도 그 맛을 모른다.'고 했다. 달리 설명하면 마음이 바로 이 자리에 있어야 비로소 맛을 알 수 있다는 것이다. 흔히 '깨어있는 삶'이라는 말을 많이 쓴다. 그렇다면 음식을 먹을 때 맛을 아는 것이야 말로 바로 '깨어있는 삶'이 아닌가. 도를 닦는다는 것은 입산수도만을 가리키는 것이 아니다. 도란 일용지간(日用之間)에서 실천할 수 있을 때 진정한 도라고 할 수 있다. '맛있게 먹는 것은 두 배로 행복을 경험하는 것'이라고 말하는 이 책은 그 진정한 도에 관한 또 하나의 선언이 분명하다.

나태함의 허물을 벗어 던지고

서른 즈음, 다시 태어나는 나 - 더 나은 내일을 꿈꾸는 이들을 위한 20가지 생존 법칙
김현태 지음 / 북포스 / 2008년 10월

마흔의 나이에 '서른'을 이야기 하는 책을 읽는다는 것이 왠지 낯설다. 저자도 서문에서 집필 동기를 '이 시대를 살고 있는 모든 청춘들, 특히 20대들에게 발전적이고 자발적인 변화를 독려하기 위해서'라고 하고 있다. 하지만 이 안에 들어있는 얘기들은 결코 청춘과 서른만을 이야기 하지 않고 있다. 이 책은 나이와 관계 없이 일상 생활에 안주하면서도 그 생활을 지루해 하고, 나태하여 행동하지 않는 모든 사람들을 향한 경종이라고 할 수 있다.

이 책의 장르를 굳이 분류하자면 '자기 계발서'라고 할 수 있겠지만, 어떤 책 같이 무엇 무엇만 하면 저절로 사업도 잘 되고, 인생이 즐거워진다는 식으로 말하지 않는다.

 

대부분의 사람들은 한두 가지씩은 콤플렉스를 가지고 있다. 저자는 떨려서 남 앞에 나서지 못하는 콤플렉스를 가지고 있다고 말하고, 이것을 극복하기 위해서 대학 때 연극을 했다고 한다. 저자는 콤플렉스를 버리라고 말하는데, 실제로는 그 콤플렉스를 이용하는 것도 좋다고 하는 것 같다. 자신이 남 앞에서 말을 잘 못하기 때문에 글을 더 열심히 쓰게 되었고, 그 재주로 카피라이터, 작가가 될 수 있었기 때문이다.

또 우리는 근거없이 패배감에 싸여서 자신감도 별로 없고 두려워한다. 그런 이유로 익숙한 현재의 생활에 안주해서 '이렇게 살면 안 되는데'하는 불평만 입에 달고 산다. 저자는 당장 그런 패배감을 버릴 것을 주장한다. 그리고 순간 순간을 치열하게 살 것을 주문하고 있다.

 

성리학에서 경(敬)을 설명하기를 주일무적(住一無適)이라고 한다. 즉 무엇을 할 때는 그것에 집중하고 다른 것에는 돌아보지 말라는 뜻이다. 영어로 'here and now'라고 하면 정확한 의미겠다. 이 책의 저자도 직접 '경'이라고 언급한 것은 아니지만, 읽는 동안 내내 이 말을 머리를 맴돌았다.

 

'왜 나는 이렇게 사는가'하고 삶에 회의를 가져본 적이 있는가. 만약 그렇다면 반드시 이 책을 읽고 충언을 얻기 바란다. '달라져야 한다고 생각하는 순간, 인생이 달라진다'고 말한다. 그리고 두려움 없이 실행에 옮기라고 한다. 또 평소에 자신만의 특기를 기르고 가다듬을 것을 주장한다. 이 책의 모든 글들이 한마디로 '금과옥조'라고 할 수 있다.

스무살이 지나고 서른살이 되면 사람들은 근심을 얻고 꿈을 잃는다. 그리고 인생에 재미를 잃는다. 그러나 이제 다시 꿈을 꾸자. 그리고 그 꿈을 향해서 달려가 보자. 할 수 있다는 자신감을 가슴에 한껏 품고 말이다.

흥미있는 법정에 관한 이야기

법정의 역사 - 진실과 거짓 사이의 끝없는 공방
황밍허 지음, 이철환 옮김 / 시그마북스 / 2008년 10월

이 책은 법정의 역사에 관한 책이지만, 동서양의 법정을 시대적으로 논술하면서 역사를 이야기하고 있지는 않다. 법원, 재판관, 검찰과 변호인, 소송 당사자 등을 제목으로 하여 글이 단속적으로 쓰여 있고, 심지어는 법복의 변천과 서양 법관들이 쓰는 가발에 대한 이야기, 법정의 실내 배치까지 언급하고 있어서 일관된 줄거리를 찾기는 조금 힘들지 않나 싶다. 그러나 저자가 중국의 현 법관인 까닭에 대체적으로 중국과 서양의 법정 문화를 비교 논술하는 것으로 요약할 수 있겠다.

 

중국에 근대적 개념의 재판과 법정이 도입된 것은 19세기 후반에 서양 열강의 침탈을 받은 후이다. 이전에 중국에서는 지방 관청이 행정과 사법을 모두 관장했고, 지방관이 재판의 법관으로서의 역할을 하였다. 본래 유학을 기반으로 하는 중국 정치의 특징이라면 재판, 즉 송사를 달갑게 여기지 않는다는 것이다. '공자'는 스스로 송사를 판결하는 것은 남과 다르지 않으나 자신은 송사 자체를 없게 하겠다고 자부했다. 그러나 인간 집단에서 다툼이 없을 수 없고 이것을 판결하는 송사가 없을 수 없다.

 

명청대에 이르러서 중국도 산업과 문화가 분화하고 다양화하면서 법 조문과 판례가 방대해졌지만, 오직 유학적 소양만으로 관리를 등용했기 때문에 자연히 관리는 법문에 대해서 무지할 수밖에 없었다. 이때 관리의 재판을 돕는 역할을 한 이가 형방비장이다. 형방지장은 이른바 법에 대한 전문가라 할 수 있으며 숨은 법관이라고 할 수 있다.

전문적인 사법 기관이 존재하지 않은 고대 중국에서 변호사 역시 있을 리가 없다. 그 역할을 한 것이 바로 '송사'이다. 송사들은 무지한 백성의 소송을 대신했다. 이때 금전적 보상을 요구했으므로 이들을 보는 사회적 관점은 매우 부정적이었다. 이는 서양의 변호사가 사회적 지위가 매우 높고 일반인들의 존경을 받았던 것과는 매우 대비된다. 아마도 재판 자체를 부정적으로 인식했던 동양의 독특한 사고가 이런 인식에 한몫하지 않나 생각한다.

 

중국에서는 비교적 최근까지 사법의 독립이 완전히 보장되지 못했다.  법복만 하더라도 2000년까지 군대스타일의 견장을 찬 제복과 챙 달린 모자였다. 2000년 이후에 비로소 서양식의 법복을 입게 되었고, 법봉도 사용하게 되었다. 군대식 법복이 일종의 공권력과 상명하복을 나타낸다면 서양식의 검은 법복은 지혜와 양심, 공정과 정의를 나타낸다고 할 수 있을 것이다.


서양에서 배심원 제도는 매우 독특하다. 이 제도는 고대 로마법전으로부터 시작되었다고 전해지나 초기 유형은 이보다 더 오래되었을 것이다. 그런데 현재 이 제도는 본래 여러 원로들의 경험과 지혜를 살리던 취지와는 다르게 변질되었다. 그 대표적인 판결이 o j 심슨 재판일 것이다. 살인 혐의가 명백한데도 불구하고 형사 재판에서 배심원 제도에 의해 무죄가 선고되었던 것이다. 그러나 민사 재판에서는 역시 배심원 제도에 의해서 유죄가 선고되었다. 배심원 제도의 존재 가치에 대해서는 회의와 비판이 계속되고 있다. 물론 문화적 전통이라고 해서 유지를 주장하는 사람도 있다.

 

사실상 봉건 시대에 동양의 사법 제도는 서양의 것에 비해 매우 뒤떨져 있었던 것이 사실이다. 그러나 법이란 것이 정치, 경제, 문화의 바탕 위에서 파생된 결과물이라고 볼 때, 상업을 기반으로 한 서양 사회와 농업을 기반을 발전한 동양 사회에서 자연히 사법 제도가 다를 수밖에 없었다. 저자는 근대적 개념의 법치문화가 아직 자리잡지 못한 중국의 현실을 잘 일깨워준 영화 '귀주 이야기'를 들어서 이것을 설명하고 있다. 중국은 역사적으로 향촌을 단위로 하는 자급자족적인 농경 사회였다. 이런 사회에서는 개인의 이익보다는 집단적 이익이 우선시 된다. 또 전통적으로 혈연 관계를 갖고 있어서 태어날 때부터 서열이 매겨져 있다. 이는 기본적으로 개인간에 평등이 부재하다고 할 수 있다. 이런 구조와 개인간 분쟁을 상호간에 협의를 통해 해결하도록 하는 유교적 덕목이 강제되던 것을 생각하면 서양식의 법정문화가 발달하지 못한 것은 당연하다고 할 수 있을 것이다.

 

저자는 다음 말과 같이 동서양의 법정 문화를 비교하고 있다.

"서양 사법제도의 대표적인 특징은 사법 독립과 변론주의, 배심원 제도, 공정한 소송 절차와 권력의 제약, 전문적인 법조인 사회 등이다. 그러나 중국을 비롯한 동양의 사법제도는 혹형과 추궁식 심문, 유죄추정, 제약을 받지 않는 권력, 사법의 임의성과 비도덕화, 변론제도의 결여 등 서양에 비해 훨씬 비문명적이다."

여기에서 저자의 의도를 분명하게 읽을 수 있겠다. 여전히 근대화를 완결하지 못한 중국 사법 제도를 질타하고 하루빨리 서양식 근대적 법정 문화를 자리잡게 해야 한다는 것이다.

 

책 뒤에 있는 '심판편'에는 전국시대의 법가와 현대적 법치가 어떻게 다른지, 소크라테스 재판이 어떠했는지, 미국에서 진화론과 창조론에 얽힌 재판 등 흥미롭고 재미있는 이야기가 실려 있고, 2차 대전 이후 전범 재판에서 독일과 일본이 어떻게 달랐고, 이 차이가 현재에 어떻에 영향을 미치고 있는지를 분석하고 있다. 마지막으로 o j 심슨의 재판에 얽힌 이야기를 재미있게 서술하고 있다.