정도전이 꿈꾸는 세상

소설 정도전 1 - 하늘을 버리고 백성을 택하다 ㅣ 정도전 1
이수광 지음 / 쌤앤파커스 / 2010년 6월

두어달 전 우연한 기회에 충북 단양으로 정도전의 답사여행을 다녀왔다.

한국학 중앙연구원의 교수와 함게 한 답사라  가는 차안 내내 정도전에 대한 공부와 퀴즈로 여느 다른 답사와 달랐지만 매우 의미있는 여행으로 기억에 남는다.

 

그 후 그에 대한 책을 읽고 봐야 겠다는 생각이 들었는데 이제야 읽게 되었다.

 

반골기질을 타고나 순탄치 않은 생을 살다간 정도전은 명성 높은 학자 아버지 정운경과 천민 출신 어머니 우씨 사이에 태어나  '종의 자식'이라는 이유로 외면과 괄시를 받았으나 어려서부터 천하를 품은 그는 끝내 이성계의 책사및 지략가로 거사를 이룬다.

 

아버지의 부탁으로 이색의 수하생으로 들어가 정몽주, 이숭인, 하륜등과 함께 깊은 정을 나누며 공부를 하였으나 새나라 건설이라는 운명앞에 뜻이 갈리어 참혹한 결과를 초래하게 되었다. 일을 성사시키기 위해선 고려왕조의 정통성 계승을 주장하는 이색 스승님과 정몽주, 이숭인을 처단하여야  하는 상황, 옳은 일을 위해서는 친족이나 스승까지 죽일 수 있다는 '대의멸친'을  체감하게 된다.고려 말 권력가들의 수탈과 신돈의 부패, 가난에 허덕이는 백성을 보며 정 도전은 새나라 건설의 당위성을 확인하고 있었다. 공민왕의 시해및  신돈의 아들이라는  우왕의 추대, 이를 반대하다 유배를 가게 된 정도전은 거기서 혁명을 꿈꾸며 많은 책을 읽게 되었고 가난한 백성들의 삶을 바로 알게 되었다.

 

그가 저술한 <조선경국전>을 보면 군주가 하는 일은 능력이 출중한 재상을 발탁하고 총재가 군주를 받들고 만민을 다스리는 신권(臣權)정치를  구상하는데 신권과 왕권이 동등해야하고 국왕이 신권을 침해하지 말것을 요구하고 있다. 그는 국가 경영의  꿈을 그 당시에 꾸고 있었으니 이는 지금 세계 곳곳에서 이뤄지는 내각책임제와 같은 것으로  그 당시 얼마나 파격적이고, 앞서 나간 생각을 한 인물인지 짐작케한다.

그저 하늘을 버리고 백성을 택한 그의 운명처럼 요순태평성대를 꿈꾸는 그는  당시 권력가뿐 아니라 명나라에게도(요동정벌을 준비하는 일이 거슬림) 눈의 가시처럼  제거대상 일순위였다

 단지 그의 지음은 그의 처 최씨와  태조 이성계뿐이라고나 할까 ?  난세를 살아간 그의 생은 파란만장하기만 했다.

 

영웅은 태어나 지는 것일까? 사대부사관에 젖은 관료적 시대에도 출신의 핸드캡을 극복하고  약자편에서 보다 평등한 세상을  만들기 위해 거침없이 돌파 해 나가는 그의 모습이 놀랍다. 대의를 위해 사사로운 정을 버리고, 자신의 꿈을 이뤄 줄 이 성계를 찾아가 일을 도모하는 지략가적인 면모에서  한쪽을 취하기 위해선 한쪽을 버려야 하는 이치를 깨닫게 하며  균형 잡힌 안목을 갖게 한다.

 

인간연습의 필요성

인간 연습
조정래 지음 / 실천문학사 / 2006년 6월

성공과 실패를 거듭하는 인간의 삶,

그것은 결국 인간답게 살고자 하는 ’연습’이다.

 

우리 민족의 장편소설을 써 온 조정래작가는 이 책에선 분단시대의 고통을  온몸으로 체험해온 소위 ’간첩’이라 불리는 주인공을 통해 개인의 순수한 삶의 동기로서가 아닌 이념이나 체제로 인해 불행한 삶을 산 모습을 그리고 있다.

 

북에서 넘어 온 이념적 쌍생아인 박동건은 가족들의 외면과 죽음앞에서도 자기는 전향하지 않았다는 사실이 가장 중요한 의미로 남는 사람이었다. 혹독한 고문과 폭력을 견디여내게 한 사회주의에 대한 신념은 그가 존재하는 이유였고, 자기 정체성의 전부였기에 비극적인 삶을 살다간 인물이었다 . 그에 반해 같이 남파된 윤혁은 30여년간 옥살이와 연좌제로 인한 친척들의 외면,  강제로 전향하는 과정중의 고통과 굴욕속에서도 죽음을 이겨낼 수 있었는데 이는 두 송이 꽃을 발견했기때문이었다. 우연히 부모없는 불쌍한 처지의 남매를 도와 알게 되었고, 그들에게 그는 의지할 맘씨 좋은 할아버지였고, 그에게 남매는 삶의  활력소이자 기쁨의 원천이 되었던 것이다.

또한 윤혁을 감옥에서 만나 사회주의의 우월성을  배우던  강민규는  피붙이 없이 배척당하는 그에게 변하는 세상에 대해 알려주고, 실제적으로 번역일로 삶을 꾸려나갈 수 있게 도와준 없어서는 안될 인물이었다. 소련의 붕괴와 북한 주민의 굶주림등 자신이 평생 믿어왔던 사회주의의 몰락은 그에게 혼란과 곤혹스러움을 주었지만, 강민규와의 대화를 통해 새로운 세상을 알게 되자 주인공 윤혁은 강민규의 시민운동단체에 인세로 받은 수입의 절반을 기부하는 일까지 행하게 된다.

 

악몽에 시달리는 고통과  외로움, 인생을 헛 산것 같은 자괴감에  혼란스러웠던   전향 장기수 윤혁이지만  전향자들이 남한에서 삶의 뿌리를 제대로 내리지 못하고 어려움을 겪는 것과는 달리 운이 좋게도 그는 번역과 자기수기를 책으로 내어 경제적인 어려움을 해결할 수 있었고, 수기에 감명받은 한 여인(전쟁당시 간호병이었나 지금은 고아원을 운영하는 원장)의 도움으로 삶의 안정을 찾고 인간에 대한 불신과 혐오에서 벗어나 새로운 삶을 만드어 가게 되었다.

이 책은 악몽과 고독으로 얼룩 진,  30여년간 긴 옥살이를 하며 잘못 된 이념에 대한 신념을 굳게 지킨 이들의 불행한 삶이 고스란히 전해진다.가족이 있어도 이해받지 못하고, 연좌제로 심지어 가정을 파괴시키는 비극의 원인 제공자로 어디서나 냉대받고 감시 대상인 그들의 인생에서 남는 것은 무엇이 있었을까?

  사회주의가 붕괴된 지 오래된 마당에  이념의 대립으로 희생된 이들의 이야기를 꺼내본다는 것이 새삼스럽기도 하다. 하지만 최근 북한의 대홍수와 후계자문제로 중국을 방문 중인 북한 지도부 소식이 뉴스에 오르내리듯 우리 가까이에  아직 끝나지 않은  현실의 문제가   남아있다. 아직도  체제나 이념의 틀에서 고통을 당하는 제2의 윤혁이나 박동건이  비참하게  살고 있다는 것이다.

책 장에 나란히 꽂혀있는 책중의 ’인간연습’이라는 제목은 내 눈길을 사로잡았고, 책을 통해 남파된 전향자들의 삶을 되짚어 이데올로기와 인간 이기심에 희생된 개인적인 삶을 생각해보게 되었다는 점에서 이 책이 주는 의미 또한 가치있다.

민간단체가 주도하는 사회운동을  준비하는  강민규의 모습에서  건전한 보수와 생산적 진보를 조화시켜 좌우의 날개로 균형을 잡는 사회로 만들고자 하는  그의 목표가  지금은 얼마나 현실타당하며, 어느정도 부합한   활동을 해 나가는지 생각 해 보게도 된다.

 

역사, 그것은 인간의 삶이었다. 이데올로기, 그것도 인간의 생산물이었다. ...이데올로기란 인간의 인긴다운 삶을 위해 인간이 만들어 낸 발명품이었다. 그런데 그 발명품은 당초의 목적대로 쓰이를 못했다....당원들의 부패와 타락의 뿌리는 이기주의다. 이기성이라는 본능의 힘은 무섭다. 모든 종교의 공통된 미덕은 나만을 위한 이기심을 버리고 남도 위할 줄 아는 이타행을 하라고 가르치는 것이다....그러나 성직자들이 이기심이라는 본능의 힘에서 벗어나지 못했듯  당원들도 다를 것이 없었다.

인간..., 인간이란 본능적 존재에 지나지 않는 것인가.그럼, 인간의 이성이란 무엇인가.... 인간은 이성적 존재이며, 이성의 힘은 능히 본능을 제압할 수 있다고 믿지 않았던가. 내가 30년 넘게 감옥살이를 하지 않고  그냥 당원으로 살았다면 나도 인민들에게 원한을 살 정도로 부패하고 타락했을 것인가. 인간... 그것은 도대체 무엇인가. 어디까지 믿을 수 있는 존재인가. 인간의 이성이란 본능을 이길 수 없고, 그것이 인간의 한계 아닐까.그 ’인간의 한계’가 사회주의 몰락의 절대 원인은 아닐까...(p119~120)

 

인간은 불완전한 존재로 본능에 이끌리기 쉽고, 꾸준한 ’연습’을 통해서 인간다운 삶을 살 수 있다고  알려주고 있다. 이성이란 본능조차 이겨내지 못할 나약한 힘이 될 수도 있다는 사실을 인정하고 경각심을 갖아야 겠다.  이는 요즘도 볼 수 있는 문제가 아닌가? 도덕심보다는 나 하나의 이익을 위해 한쪽 눈을  감아버리고, 범법행위도 버젓이 하는 위정자나 사회지도자들의 모습은 어제 오늘일이 아니지않는가? 누구보다 이성의 힘을 믿는 우리지만, 누구나 많은 유혹과 본능에 넘어가기 쉬운 나약한 존재라는 입증 또한 보여주고있다.

그러하기에 인간다움에도 끊임없는 연습이 필요하다는 사실이 더 가슴에 와 닿고, ’연습’을 통한 이타심을 키워 평등하고 배려하는 세상을 만들도록  노력해야 할 필요성이 더 절실해진다.

  


 

고전의 신선한 맛을 보다.

고전, 대중문화를 엿보다 - 젊은 인문학자의 발칙한 고전 읽기
오세정.조현우 지음 / 이숲 / 2010년 8월

어려서는 잠자리에서 그저 재미있는 옛이야기로 친근히 다가왔던 고전이 좀 커서는 여성의 입장에서 유교적인 관습으로 효나 열녀라는 굴레에 얽매어 희생을 치르거나 정절을 강요당하고 , 영원한 주제인  권선징악은 너무 식상하여  그저 그런 고리타분한 옛이야기로 치부되었던 게 사실이다.

 

하지만 이 책을 통해 고전문학작품이 여러 주제를 포함하여 새로운 시각으로 재해석 될 수 있으며, 과거와 현재의 시간차를 극복하고, 지금도 우리가 고민하는 모습이나 주제를 보여 줄 수 있다는 점에 놀라움을 금치 못하겠다.

 

복제인간의 문제까지 연결하며 자아 정체성문제를 제기한 <옹고집전>이나, 성별보다는 자신의 능력을 발휘하며 독립적 인생을 선택한 여성을 그린 <정수정전>(정말 뜻밖이다. 그 시대에도 여성의 능력에 주목한 작품이 있었다는 것이), <춘향전>에서 춘향이는 단순히 정절을 수호하는 인물로서가 아닌 신분상승 욕망과 심지어 인간해방이라는 인류보편적 가치를 역설하는 인물로 재해석되고 있으니말이다. 이런 춘향이의 신분상승의 통과의례는  여성의 성공=결혼=신분상승의 공식을 반영하는 90년대, 2000년대의 TV드라마로 연결지을 수도 있었다. 이는 신분 차이가 나는 여주인공과 재벌 2세들과의 사랑등 처한 상황과 배경은 다르지만 아직도 수많은 드라마에 춘향이 등장하고 있는 셈이다.

 

<나무꾼과 선녀> 또한 선녀의 입장에선 얼마나 황당한 결혼인가? 자신의 의사와 전혀 상관없이 결혼을 택할 수 밖에 없는 상황에서 나무꾼의 행동은 사기, 납치에 해당하는 범죄행위였으며 사슴은 공모자라고 얘기한다. 또 선녀의 결혼생활을 통해 가부장제 사회에서 여성의 위치나 가족관계의 문제까지 다루고 있다.

 

이렇듯 이 책은 옛이야기를 과거 권선징악이나 교육적 메세지로만 한정할 것이 아니라 이야기속에 숨어있는 이데올로기와 사람들의 욕망과 갈등의 모습을 포착하고자 한 노력이 엿보이고, 예나 지금이나 비슷한 고민을 잘 생각해보고 헤쳐 나가기위해 문제를 던져 주고 있다.

 

우주선을 띄우고, 로봇이 사람일을 대신하는 현대에도, 우리는 영웅에 열광하고 있다.

<주몽신화>나<여성영웅설화>, <홍길동>의 예를 들어 이야기하고 있으나, 그 외에 할리우드 블록버스터 영웅이나   <해리포터>,<드래곤볼>,<메트릭스>,<스타워즈>등  우린 도처에서 영웅을 만난다. 이는 갈등과 위기의 시대,  현대 세계를 벗어나거나 이상적인 새로운 세계로 나아가길 기대하기때문이다.  이 때 악의 무리는 너무나 악당다운 모습으로 나타나야 한다고 한다. 그래야 우리는  악인이라 규정된 인물에 행동을 악행이라 이름붙이며 영웅의 활약상을 즐길 수 있기때문이다.

 

하지만, 현실은 그렇지 않다. 한나 아렌트가 나치전범 아이히만의 재판에서 보았듯이 지극히 평범한 인물, 즉 전혀 악당답지 않은 인물이  '묻지마 살인'을 하는 등 악의 평범함에 현대인은 더 큰 공포감을 느끼게 되는 점도 짚고 있다. 현대인의 공포를 잘 간파하고 있다.

 

공동 저자가 모두 남성이긴 하지만 여성의 시각에서 보는  문제점들도 놓치지 않았고, 주제에 대한 분류가 좀 뒤섞인 경우도 있으나 시대를 아울러 영화와 판소리, 그 주제에 관해 더 읽을 책을 안내하여 흥미를 더 배가시키고 있다.

시대적 배경이나 윤리에 따라 달라지는 부분도 있으나 역사를 살아가는 인간의 보편적인 질문이나 거쳐야하는 통과의례등의 중요성은 같다는 생각이 든다. 그러하기에 우린 고전을 통해 그 안에 담긴 가치와 철학을 살펴보고 현대에 맞게 재해석하여  현실을 반추할 기회를 갖는 것 또한 의미있는 일이 될 듯 하다. 이것이 우리가 고전을 외면하서는 안되는 이유중의 하나다.

 

 

품위있는 노년을 맞이하고 싶다면...

행복의 조건 - 하버드대학교. 인간성장보고서, 그들은 어떻게 오래도록 행복했을까?
조지 E. 베일런트 지음, 이덕남 옮김, 이시형 감수 / 프런티어 / 2010년 1월

"젊음은 아름답지만, 노년은 찬란하다. 젊은이는 불을 보지만, 나이 든 사람은  그 불길 속에서 빛을 본다."고 했던 빅토르 위고의 낙관적 전망에서 위안을 찾아야 하는가? 아니면 "노년은 망각일 뿐이며 남은 것은 아무것도 없다."는 셰익스피어의 비관론을 인정해야 하는가?(p255)

 

노령화사회로 접어든 우리나라에서도 이제 길어진 노년기의 삶은 우리 자신의문제가 되었다.

잘 사는 것은 오래 사는 것이 아니라 잘 늙는 것이 되었다는 얘기다. 이러한 관심에 발맞추어 이 책에서는  건강하게 나이들고, 품위있게 나이 드는 것을 비롯하여 성공적인 노년에 대해 얘기하고 있다.

 

이 책은 저자 정신과 전문의 조지 베일런트가  건강하게 잘살고 있는 사람들을 연구 대상으로  세 집단을 70년에서 90년 가까이 종단연구해  발표한  인생성장 보고서이다. 

첫번째 집단은  신체적, 심리적 건강상태에 있는 하버드 남학생 248명, 두번째 집단은 이너시티 집단으로 황폐한 빈민가에서 유년시절을 보냈으나 청소년 범죄에 빠지지 않은  14세 남학생 500명, 세번째 집단은 터먼연구팀이 선정한  아이큐 140이상인 천재여성 90명이 대상이었다.

 

연구에 따르면 50세 이전의 삶으로 70대 이후의 삶을 예견할 수 있고, 조상의 수명, 콜레스테롤, 스트레스, 부모의 특성, 유년기 성격등은 건강한 삶과 관계가 없는 변수라고 한다. 건강한 노년을 위해선, 적응적 (성숙한)방어기제가 중요한데 이는 소소한  불쾌한 상황에 부딪히더라도 긍정적으로 전환할 수 있는 능력이다. 그 외 비흡연, 알코올 중독의 무경험, 알맞은 체중, 안정적 결혼생활, 운동, 평생교육등의 요소가 필요하다고 한다.

사이 사이 성공한 삶과 실패한 삶의 사례를 보여주어 더욱 생생하게 그의 주장을 뒷받침해주고 있다.

 

품위있게 나이들어 가는 방법에는 타인을 보살피고, 새로운 사고에 개방적이며, 노년의 초라함을 감내할 줄 알고, 자율적, 주체적으로 행동하고, 유머감각으로 놀이를  통해 즐기고, 친구들과 친밀한 관계를 유지하며, 과거를 소중히 알고 다음세대로부터 끊임없이 배우려고 노력하는 것이라고 알려준다.

 

은수저를 물고 나왔어도 그 운이 평생 가는 것이 아니듯 , 유년기의 불행이 또한 노년기까지 가지않는다. 부모의 사회적 지위나 교육등이 노년의 행복과는 관계없고, 은퇴 또한 새로운 관계로  충만한 삶의 기회가 될 수도 있다는 것이다.

47세 무렵까지 쌓아놓은  인간관계가 중요하며 인생에서 성공의 문을 열어주는 것은 돈이 아니라 자기관리와 사랑이라는 메세지도 전하고 있다.

 

나이가 든다는 것은 상실의 의미를 내포하고 있다. 하지만 그 시기에야  어울리는 성숙, 경험, 정서적 이해력등의 긍정적인 요인도  갖고 있다.

 

모네는 76세 이후부터 수련을 그리기 시작했고, 벤저민 프랭클린은 78세에 2초점 안경을 발명했다고 한다.   치즈나 와인은 오래 숙성할수록 맛이 깊어지는 것과 같이 노년은 나름의 가치와 아름다움이 있는 것이다. 나이가 들수록 성숙해 지는 방어기제와 지혜로  나이가 들어 더 행복해 질 수 있도록 준비해야겠다. 50세 이후 운명은 스스로가 결정한다니 말이다. 

 

책을 읽는 동안 노년의 밝고 긍정적인 면을  그릴 수 있었고 , 준비하는 마음으로  생각 해 볼 계기가 되어 의미있는 시간들이었다.

완전한 자유의 경지를 꿈꾸며...

장자 : 절대적인 자유를 꿈꾸다 - 완역결정판
장자 지음, 김학주 옮김 / 연암서가 / 2010년 6월

학창시절 장자에 대해 배운 내용 중  기억에 남는 것은 '나비 꿈'(胡蝶蒙) 이다.

그가 꿈에 나비가 되어  훨 훨 날아다녔는데, 깨어나서 자기가 나비 꿈을 꾼 것인지, 나비가 사람으로서 자기 꿈을 꾸고 있는 것인지 모르겠다고 말하는 '무아'의 경지,  알 것 같으면서도, 이해할 수 없어  가볍게 지나쳤던 장자를 드디어 접하게 되었다.

 

여러 몇분의 번역가로 나왔던 <장자>였지만 , 이 책은 1983년 <장자>최초의 완역본을 썼던 김학주님이 타이완대학시절  대학교수였던  스승님의 도움을 얻어 새로 번역한 책으로 어렵지 않게 받아들일 수 있었다.

 

장자의 이름은 주(周)이고, 자는 자휴(子休)이며, 노자를 이어받아 도가(道家)를 발전시킨 인물로 맹자와 비슷한 연배였으리라 추측한다고 한다.  인간 본연의 위치에서 '완전한 자유의 경지'를 추구한 그는 노자보다 더 구체적이고 적극적인 사상을 바탕으로  유교사상의 '예의'나' 인의'의 인위적 규범과 사상의 속박에서 벗어날  것을 요구한다. 그는  사람이 타고난 그대로,  자기 자신을 의식하는 것조차 거부하면서 순수한 자연에 모든 것을 맡기고 사는 것이 가장 참된 삶의 길이라고  가르친다.

 

장자의 내용은 과거 기록에서 52편이라 하였으나, 지금 우리에게는 33편이 전해지고 있다. 그 중 순수한 장자의 사상을 기록하고 문장에 있어서도 가장 뛰어난  내편 7편과, 노자의 사상을 바탕으로 장자의 사상을 제자들이 다시 부연한 외편 15편과 잡편 11편, 합쳐 33편으로 구성되어 있다. 대부분 다른 일에 빗대어 얘기하는 우언(寓言)으로  이루어져 딱딱하지 않고 , 원문과 해설, 간결한 주해를 달아  본문을 이해하는데 도움을 주고 있다.

 

노자와 장자의 사상 비교나 도가와 도교의 사상적으로 크게 다른 점들을 비교해 놓은점도 많은 도움이 되었다.

 

도가사상은 사람들의 이성은 불완전한 것이고, 사람의 판단도 상대적이라 그런 판단에서 얻은 불안정한 가치를 평생 추구하기 때문에 불행해 진다고 한다. 사람들이 생각하는 행,불행, 아름다운 것, 추한것, 좋은 것과 나쁜 것, 긴 것과 짧은 것등 모두 절대적인 판단일 수 없으며, 모두 실제로는 같은 가치이고, 심지어 삶과 죽음도 같은 것이라 생각하는 것이다.

 

또한, 이런 상대적인 가치 기준을 초월하기 위해서는 기대는 곳이 없는 '무대(無待)의 경지에 이르러야 하고, 그것은  행동하고 의식하는데 있어 제약이 없는 '완전히 자유로운 경지', '자연'과 완전 합치되는 '무위 자연'하는 것인데,  이로서 사람은 완전히 자유를 누려 불행으로부터 벗어날 수 있다는 내용이다.

재밌는 것은 이러한 참된 사람의 모습이 몸은 마른 나뭇 가지처럼 보이고, 마음은 죽은 재처럼 보이는 것이라고 외,잡편에 여러번 나오는데, 상상해 보면 우리가 생각하는 멋진 모습과는 거리가 있는 것 같다. 물론, 이러한 평가도  내 의식의 완전한 자유를 찾지 못한 결과이겠지만 말이다.

 

누구나 그러하겠지만 나 또한 나만의 자유를 갈망하며 살아왔다. 남의 간섭 받기를 싫어하며, 타인의 잣대보다는 내 생각대로 , 욕심을 버리고  비교하지 않으며 살아가려고 노력해 왔다. 무위 자연을 논하기엔 턱없는 수준이지만 나름 별 스트레스 안받고 살아온 것은 저변에 깔린 그의 사상 영향은 아닌지? 그렇다고, 유교사상이 남은 우리 사회에서 얽매여 있는 인위적 규범을 무시할 만큼 용감하지는 못하다. 그러나, 나이가 들고 보니  좀 더 크고 긴 안목을 갖게 되었음일까, 불안정한 가치에 일희일비하지 않는 지혜가 생겨난다.

 

현대와 같이 복잡하고, 여러 관계속에 맺여지는 사회안에서 장자의 이상향이나 참된 인간상은 꿈처럼 들릴 수도 있다. 하지만, 사람의 논리나 경험에서 오는 불안, 대중적으로 몰아가는 허상의 가치, 이로 말미암아 파생되는 고통에서 벗어나 올바른 자아를 이해하기 위해서, 근원도 모른 채 밤잠을 설치게 하는 수많은  불안과 고민을 해결하는데 있어서 이 책이  큰  힘이 될 수 있으리라  믿는다.

그러하기에 내 가까이 무게감있게 버티고 있는  <장자>가 더 든든해 지는 이유이다.