공부의 달인, 호모 쿵푸스 - 공부하거나 존재하지 않거나!, 개정증보판 달인 시리즈 1
고미숙 지음 / 북드라망 / 2012년 8월
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고미숙은 고전을 사랑하는 아줌마, 상생의 세상을 만들어가는 아줌마이다. 고미숙의 글씨가 너무도 살아있어서 마치 옆에서 얘기하는 듯하다. 문제제기를 할 때는 열정이 느껴진다. <공부의 달인>이라는 책은 마치 공부하는 법, 암기하는 법을 알려주는 것 같지만 전혀 그것이 아니다.

 

<호모 공푸스>라는 말은 인간은 단지 학교에서만, 틀에 박힌 방식으로만 공부하는 것이 아니라, 일평생 모든 상황 모든 조건에서 이루어지는 것이 공부라는 것이다. 오늘날 학교는 공부에 대한 잘못된 그림을 그려준다. 공부는 학교에서만 하는 것이다. 공부에는 때가 있다. 공부는 많은 정보를 암기하고 시험에서 높은 점수를 받고 명문대에 입학하는 것이다. 이 모든 것은 거짓이라고 주장한다.

 

진짜 공부는 그런 것이 아니다. 진짜 공부는 삶에 대한 물음을 던지는 능력이다. 그 물음을 통하여 삶을 변화시키고 더불어 잘 사는 사회를 만들어가는 것이라고 저자는 말하고 있다. 그럼 진짜 공부는 어떻게 이루어지나? 독서를 통해서이다. 공부의 핵심은 독서이다. 독서 중에서도 고전을 읽는 것이 중요하다.

 

고미숙은 국문학을 대학에서 전공했다. 선생님과 선배들을 통해서 '공부의 고수'를 만나서 질적으로 높은 수준의 공부의 세계로 도약할 자극을 받았다. 자신의 실력에 대하여 좌절하고, 절박함과 위기의식을 가졌고, 그것을 극복했기 때문에 고미숙은 지금도 고전 전문가가 되었다. 고미숙씨가 공부에 대한 간절함과 절박함을 느꼈다고 하니, 독자로서 더욱 친근감이 간다. 이 책을 읽으면서, 박지원의 <열하일기>를 꼭 읽고 싶은 마음이 간절하다.

 

마지막으로, 낭송의 힘과 고전 독서 공동체 <코뮌>이 매우 유익하다. 고전을 읽을 때는 낭송하는 것이 얼마나 효과가 있는지 말하고 있다. 맞다. 논어나 중용을 읽겠다고 하면 단지 해석만 할 것이 아니라 고전을 낭송하는 모임을 찾아보자. 아니 <동양고전>을 낭송한 싸이트가 있으니, 그것을 들으면서 논어를 공부해보자. 좋은 아이디어를 얻었다. 그리고 독서할 때에는 독서모임을 통해서 도반의 도움을 받는 것이 얼마다 유익한지. 재미있고 유익하게 읽었다.


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19-20세기 프로테스탄트 사상사
폴 틸리히 지음, 송기득 옮김 / 대한기독교서회 / 2004년 6월
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이 책을 읽으면 세계의 석학을 앞에 두고 강의실에서 강의를 듣는 느낌이 든다. 이야기 하듯이 강의하다가 학생이 질문한 것에 대한 대답도 실려 있어서 아주 생생하다. 틸리히는 단순히 기독교 신학자만을 다루지 않는다. 신학에 영향을 준 철학자들도 다루고 있다. 이 번역서는 틸리히의 강의를 독일어로 정리한 제자와 영어로 번역한 칼 브라텐 둘 다를 참고하되 독일어를 우선적으로 참고하였다. 일본어 번역까지 참고한 것으로 보아 송기득 선생님의 번역의 철저함을 알 수가 있다. 원래 A History of Christian Thought라는 한 책인데, 이를 <기독교 사상사> <19-20세기 프로테스탄트 사상사> 두 권으로 나누어 번역하였다.

 

혼자 읽는 것보다 독서모임에서 다루니 서로 이야기하면서 더 재미있어진다. 사상사는 일관되게 흐르는 물음이 있다. 먼저 말하자면, 19-20세기 사상사는 정통주의에 대한 반발로 일어난 합리주의, 계몽주의에서 시작한다. 칸트의 비판철학, 헤겔의 역사변증법, 칸트와 헤겔를 다리놓은 쉘링, 계몽주의에 대한 반발로 일어나는 자연주의(루소), 낭만주의(쉘링), 실존주의(맑스, 포이에르마허, 키에르케고어, 쇼펜하우어, 니체)를 다룬다. 마지막으로 현대 신학자 불트만 실존주의, 슈바이처의 역사적 예수, 칼 바르트 등을 다룬다.

 

틸리히의 사상사를 읽을 때, 이성이냐 감정이냐, 내면성의 신학인가 계시의 신학인가, 플라톤의 이원론과 아리스토텔레스의 일원론과 이원론인가, 실재론이냐 유명론이냐, 동일철학(아리스토텔레스-스피노자-칸트-헤겔)이냐 분리철학(플로톤-키에르케고어-칼 바르트 등)의 관점으로 보면 유익하다.

 

이 책은 진지한 질문에 대한 사상가들의 고뇌와 답변이 담겨 있다.

초월은 있는가? 초월은 무엇인가? 초월은 인식이 가능한가? (칸트, 키에르케고어)

신과 예수 그리스도와 거룩한 영에 대한 성경의 증언은 '확실한가'?

칸트의 계몽주의이후로 이성의 중요성이 등장하면서, 과연 성경은 신화인가? 진리인가?

역사비평과 철학 비평 이후에, 기독교 정통신학은 폐기해야 하는가?

성서의 메세지와 현대의 지성과 조화를 이룰 수 있는가? (슐라이어마허)

비인간화된 인간이 어떻게 참된 인간이 될 수 있을까? (키에르케고어, 맑스, 쇼펜하우어, 니체)

인간안에 진리가 내재했는가? 진리와 연결고리가 없는가? (동양철학과 서양철학, 소크라테스와 예수, 스피노자-헤겔-슐라이어마허 vs. 키에르케고어, 부르노와 칼 바르트)

 

 

이런 질문에 대한 재미있는 답변들을 제시하고 있다.

 


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몰입, 두 번째 이야기 : 인생의 완성도를 높이는 자기 혁명 - Think Harder! 몰입
황농문 지음 / 랜덤하우스코리아 / 2011년 5월
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이 책은 몰입의 즐거움을 다루고 있다. 내가 지금 살아 있다는 느낌을 가지고 살게 해주는 것이 몰입이다. '지금 죽어도 여한이 없다', 바로 이런 충만함을 느끼게 해주는 것이 몰입이다.

몰입되지 않았을 때, 근심과 걱정이 앞서도, 미래에 대한 두려움이 생기고, 스트레스를 받게 된다. 하지만 몰입되면, 근심과 걱정이 사라지고, 자신감이 생기고, 내가 지금 하고 있는 일이 즐거워진다. 황농문 교수의 몰입이야기는, 공부하는 학생이나, 산적한 일들을 해결해 가는 직장인들, 가르치는 교사나 목회자 들에게 매우 유익하다.

 

특히, 몰입이 되지 않는 상황과 몰입하는 상황에서 우리 뇌안에서 어떤 화학적 변화가 일어나는지를 잘 설명해준다. 무엇보다도, 이 책은 저자의 체험에서 나왔기 때문에, 몰입의 창시자인 미하이 칙센트미하여의 글보다도 더 재미있고 유용하다. 주목할 것은, 몰입을 하는데는 '천천히 사고하기' '낮잠의 유익' 등을 재미있게 설명해주고 있다는 점이다. 이 책은 지금까지 내 삶속에서 가장 행복했던 순간, 가장 충만했던 순간을 잘 설명해주고 있다. 그리고 그런 삶을 어떻게 지속시키고 발전시키는지에 대한 꿈을 꾸게 해준다.

 

이 책을 읽으면서 버지니아 울프가 글쓰기에 대하여 쓴 글이 생각난다. 생각하기는 글쓰기에서 중요하다. 버지니아 울프는 이 생각(묵상)을 마치 깊은 심연의 바다로 들어가는 것으로 표현했다. 그리고 거기서 영감을 얻고, 자신 만의 독특한 파토스를 가지는 것을 '큰 물고기를 만난 것'으로 표현하였다. 그제서야, 자기만의 독창적이고 힘있는 글을 쓸 수 있었다고 한다. 설교를 준비하는 것도 마찬가지다. 단순한 지식의 전달이 아니다. 본문메시지를 바탕으로 하여 마음과 마음으로 전달하는 것이다. 여기에서 묵상이 중요하다. 황교수는 묵상을 '천천히 사고하기' '낮잠상태에서의 뇌파의 장기기억에서 인출하는 작용' 등을 설득력있게 설명해주고 있다.

 

공부할 때도 단기기억과 장기기억이 있다. 벼락치기로 공부하면 단기기억이 도움이 되겠다. 하지만 오래가지 못한다. 장기기억을 하기 위해서는 뇌의 구조에서 해마의 역할을 아는 것이 중요하다. 해마는 낮에 들어온 정보들을 쉬는 시간에(낮잠, 수면시간) 장기기억을 할지 폐기처분을 할 지를 결정한다. 장기기억으로 보내려면, 반복하라. 그러면, 뇌는 이게 중요하구나, 절박하구나 하는 신호로 받아들인다. 그래서 말인데, 명확한 목표를 설정하는 것이 중요하다. 물론 매일 매일 성취하고 도달가능한 목표가 있어야겠지만, 초인적인 힘을 발휘하고 몰입하려면, 불가능할 정도의 목표를 설정하는 것이 중요하다. 몰입는 단순히 복권당첨을 염원하거나, 회사승진을 염원하는 것이 아니다. 몰입는 내가 통제할 수 없는 외부의 상황에 대한 것이 아니라, 내가 통제할 수 있는 나의 상태를 극대화하는 방법이다.

 

몰입에 들어가는 장애물들이 있다. 이를 극복하면 몰입으로 들어간다. 몰입으로 들어가면, 긍정적인 신경전달물질이 분비되어, 흥분이 되던가, 아무튼 어떤 기제에 의해서 난이도 있는 문제로 해결이 가능하게 된다. 다 할 수 있다는 자신감이 생기고, 세상을 다 얻은 것 같고, '내가 대단하다' '참으로 행복하다'는 느낌을 가지게 된다. 이 몰입 상태에 들어가면, 내가 살아있다는 느낌이 든다. 월요병에 걸리는 이유도 몰입이 되지 않기 때문인데, 월요병을 해결하는 7가지 방안도 설득력있게 제시하고 있다.

 

이 책에서는 1. 몰입과 비몰입상태의 뇌의 호르몬에 대하여, 2. 해마의 역할에 대하여, 3. 낮잠과 천천히 사고하기의 효능과 그 방법에 대하여, 4. 몰입과 영성, 종교성에 대하여 정리할 필요가 있다. 흔히 각성상태에서 혼신의 노력으로 공부하고, 잠도 줄이는 것이 능사라고 하지만, 저자는 졸리면 자고 잠 안오면 공부하는 자연스러운 방식을 제시한다. 스트레스를 해결하기 위해서 혼자 대화하고, 메모하고, 관련 주제에 대하여 얘기하고 연구하고, 무엇보다도 편안한 의자에서 생각하라고 한다. 중요한 것은 편안한 상태에서, 졸린 듯한 상태에서 무슨 일이 일어나느냐? 기억된 정보들이 서로 연결되고, 새로운 조합을 이루어내는 일들이 벌어져서, 바로 이게 창의적인 아이디어와 영감이 된다. 이미 내 안에 그것들이 있는 것이다! 단지 그것들을 발견해 내고, 조합을 이루도록 뇌에게(?) 편안한 시간을 주는 것이다. 일단 몰입이 되고 영감이 떠올랐으면, 다른 정보들을 더 입력하고 공부하고 연구하지 않는 것이 좋다. 그 몰입된 상태에서 생각을 따라가는 것이 중요하다.

 

너무도 생생한 자기체험이어서 좋다. 그 체험에 나에게도 있었다는 것을 확인할 수 있어서 좋다. 신경생리학, 뇌과학의 실험자료들을 제시해서 좋다. 바로 종교라는 것도 이러한 몰입, 주객일체의 체험일 수 있다는 통찰도 호감이 간다. 몰입는 절박해야 생긴다. 중요해야 생긴다. "내가 지금 맡고 있는 일이 중대하다." "오늘 이 과제를 해결하지 못하면 나는 죽는다. 이제 시간이 불과 얼마 남지 않았다."(데드라인 효과)는 절박감과 중요도가 있어야지, 뇌가 움직이고 온 몸이 몰입으로 들어가게 된다. 몰입을 위해서는 처음 40분~1시간을 잘 견디어 주어야 한다. 이 때는 쉬운 일을 시작하는 것이 좋다. 나 같은 경우는 일기를 쓰거나, 녹음을 하거나, 앞으로의 상황을 한번 정리하는 것이 도움이 된다. 설교준비할 때는 단순히 본문을 여러 번역서로 읽거나, 주석을 읽거나, 설교를 듣거나, 아니면 영어와 우리말로 통번역을 하기도 한다. 몰입하면 어려운 책도 잘 읽혀진다. 몰입에 가장 도움이 되는 시간은 잠자기 전 30분, 잠에서 깬 후에 30분이다. 이 시간이 묵상을 하라. 깊이 생각하라. 거기서 많은 영감을 얻을 수가 있다. '천천히 생각하기'를 할 때는 몸이 불편하지 않도록 편안한 의자가 좋다. 왔다 갔다 할 요소를 미리 다 해결하는 것이 좋다. (화장실 가기, 물준비하기, 전화기 꺼놓기 등) 나 같은 경우는 설교구상을 할 때, 15분 한 주간 돌아보기 - 그 동안 준비한 내용들 꼽씹어보기 - '지금 이 설교가 나에게 주어진 절대절명의 과제이다.' '이 설교는 세계적이다, 가장 독창적이다, 가장 중요한 주제이다' '하나님께서 나를 부르셨다. 성경의 권위와 성령의 도우심으로 역사하신다.'는 것을 반복해서 일깨워준다. '지금 내가 이 곳에서 사역하는 것이 행복하다, 감사하다. 교우들이 사랑스럽다.'며 성령의 충만함을 의식한다. 그리고 설교사역을 할 때, 언제나 행복하다. 이번이 한국을 방문한 발레리나 강수지(?, 독일 활약, 46세, 1967년생)의 표현을 빌자면, "다른 세계로 들어가는 느낌이다. 그 느낌때문에 이 늦은 나이에도 자기를 관리하고 발레를 계속하고 있다."고 했다. 아하! 바로 이게 몰입이구나. 나도 무엇가 말씀의 맛, 설교의 즐거움이 있기에 이 사역을 계속한다. 설교준비를 해서 전달하는 것은 한 생명을 잉태하는 것과 같다. 고통도 있으나 즐거움이 있다. 이 책을 읽으면서 나는 나의 삶과 사역, 그리고 앞으로의 계획과 비전 등을 계속 생각했다.

 

불가능한 목표를 설정하라. 전국 수석을 목표로 해보라. 키에르케고어처럼, 불과 몇 개월 만에 대작을 몇 권을 쓰는 혼신의 힘을 기울여보라. 번역을 완성하여 출판해보자. 단, 이 번역이 정말 목숨걸 일인가에 대하여 확신을 가져야 한다.

 


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본회퍼의 삶과 대강절 설교 - 내가 문밖에 서서
디이트리히 본회퍼 지음, 에드윈 로버트슨 엮음, 최재훈 옮김 / 솔라피데출판사 / 2008년 12월
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본회퍼 대림절 설교집의 부제는 “문밖에 서서 기다리노니” (계3:20)이다.

성탄의 의미, 대림절의 의미를 잘 드러내주고 있다.

 

본회퍼의 일대기를 따라서 대림절 설교를 묶어놓았다. 본회퍼는 설교사역에 매우 큰 의미를 부여한다. 목사안수는 설교사역을 하라는 하나님의 명령이라고 강조한다. 여기에 한 10편 정도의 대림절 설교가 담겨 있다. 그 설교를 한 일시와 그 당시의 배경도 적혀 있다. 본 회퍼는 담임목회를 하는 상황은 아니었고, 설교할 기회도 많은 것은 아니어서 이 자료는 매우 소중하다. 무엇보다도 히틀러의 나찌즘이 등장하여서 교회의 생명력이 시험대에 오른 그런 시기였다. 이 책은 본문선정이 특별하다. 흔히 등장하는 대림절이나 성탄절의 본문이 아니다. 마25장, 계3:20, 신32장, 다니엘서, 이사야서 등 본문선정이 매력적이다. 대림절은 회개의 시기이다. 만왕의 왕 예수님을 모셔들이는 마음의 준비를 하는 시기이다.

 

가장 인상깊은 본문은 모세의 죽음과 관련된 신명기 본문이다. 모세가 산꼭대기에서 약속의 땅을 바라본다. 하나님께서 말씀하신다. "너는 약속의 땅을 바라보라. 그리고 여기서 죽어라." 이 본문은 심각하다. 약속의 땅을 바라보며 죽으라니. 왜일까? 약속의 땅에 제일순위로 들어갈 사람이 모세가 아니던가. 사람들은 성탄절을 앞두고 마땅히 즐거움과 쾌락으로 들떠서 보내기도 한다. 그러나 하나님은 "여기서 죽어라" 성탄절을 앞두고 모든 죄를 회개하라는 뜻이다. 모세는 죄와 원망으로 가득찬 백성들과 함께 한 우두머리이다. 모세에게 "여기서 죽으라"는 것은 이전의 죄의 습성으로 약속에 땅으로 들어갈 수는 없다는 뜻이다. 성탄을 기다리는 대림절의 기간은 바로 우리의 죄의 습성, 거짓의 노예로는 성탄의 기쁨에 참여할 수 없다는 뜻이다. 본 회퍼의 통찰에 감탄하였다.

 

더욱 놀라운 것은, 약속의 땅을 바라보고 죽었던 모세처럼, 본회퍼는 독일의 패망을 며칠 앞두고 나치에 의해 사형을 당하지 않았던가. 대림절 설교중에서 아주 인상깊고, 진정성 있는 책이었다. 무엇보다도 나치가 등장하는 가운데, 복음의 본질과 교회의 본질에 관하여 고민했던 본회퍼의 사상이 나타났다.

 


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성탄축제
FR.슐라이어마허 지음, 최신한 옮김, 최경락 그림 / 문학사상사 / 2001년 12월
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<성탄축제> 포스트모던적인 책, 신학의 칸트!!?? 개념적으로 기독교에 접근하기보다는, 감각과 직관으로 기독교에 접근했다. 그래서 아이들(소피), 죽어가다가 살아난 아기, 유아세례, 갓난아기(거듭남을 상징함), 여자들의 이야기들이 등장한다. 의도적으로 기독교의 본질은 논리적이고, 이성적인 것이 아님을 상징하는 듯하다. 


비판적인 사람인 레온하르트의 입을 통해서, 성탄의 사건은 역사적 증거가 부족하고 거룩한 제의를 통해서 성탄축제가 형성되었다고 말한다. 성육신의 구속의 사건은 역사적인 논증이기보다는, 이성적인 설명보다는, 아이들이나 여자들의 상상력과 직관과 감각으로 받아들이는 것이라는 메시지를 전한다. 따라서 상상력과 직관과 감각을 일깨우는 것은 종교적인 축제이며, 그 중심에는 음악이 있다고 말한다. 


이것은 아이들의 종교교육에 대한 혜안을 제시한다. 음악이나 기쁨의 축제를 통한 성탄의 의미를 전달하는 종교교육이다. 더구나, 일반 민중들은 체계적이고 교리적으로 성서의 진리를 받아들이기 힘들다. 따라서, 종교는 감정이며, 그 감정을 움직이는 것은 종교적 축제이며, 음악이라고 한다. 만일, 기독교가 역사적 증거가 부족하다면, 기독교의 진리를 위해 헌신하고 신뢰할 이유가 무엇이던가? 종교가 감정이라면 절대적 신의식이라면, 한편 우리는 의식과 무의식의 일치, 겸손히 신의 다가옴을 열린 마음으로 받아들이는 태도가 필요하다. 곧 기도와 사랑. 기도와 사랑이 그리스도인이다. 


따라서 교리적인 접근보다도 사랑의 실천, 사랑의 삶을 강조하게 되는군. 오덕호교수가 "우리는 무엇을 믿는가"에서 말하고 있듯이, 불신자에게는 믿음이 최고이며, 신자에게는 사랑이 최고라는 말과 일맥통한다.  SK의 <사랑의 역사>를 다시 한번 깊이 새겨봐야 되겠군. 믿음과 행위, 믿음과 사랑을 이분화시킬 것이 아니라, 하나도 통합된 것으로 봐야겠다. 지성과 의지가 함께 중생하는 것을 생각해보자. 


# 이 책을 읽으면서 몇 가지 질문이 떠오른다.  

1. 우리는 회중교육을 어떻게 해야 하나? 우리의 회중교육은 지나치게 교리적이지 않은가? 성탄의 시간에 오직 설교자만 신나고, 성도들은 무감각하거나 지루하다!(이 대목이 충격이다.) '성탄의 의미'를 찾기 힘들지 않은가? 

2. 기독교는 역사적 근거가 희박하다는 명제가 사실인가? 기독교는 얼마만큼 역사를 필요로 하며, 얼마만큼 역사의 한계를 느끼는가? * SK와 토니킴은 '영원한 것은 역사적인 출발점을 가졌다'라고 주장한다. 

3. 슐라이어마허의 신학은 너무도 이성을 거부하는 것 아닌가? 이성의 한계를 강조하는 칸트와 일맥통하는군.


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