자본주의 사용설명서

자본주의 사용설명서 - EBS 다큐프라임
정지은.고희정 지음, EBS 자본주의 제작팀 엮음, EBS MEDIA / 가나출판사 / 2014년 7월

자본주의란 “이윤추구를 목적으로 하는 자본이 지배하는 경제 체제”를 말한다. 자본을 근간으로 이윤을 극대화하려는 자본주의는 출현한지 250년 만에 세상을 지배하는 경제 체제가 되었고 우리는 그 체제 내에서 좋든 싫든 간에 살아가야 한다.

우리사회는 돈 없이는 어떤 것도 돌아가지 않는 사회이며, 이젠 눈에 보이는 돈이 아닌 통장에 찍힌 돈, 신용의 빚인 카드를 쓰며 살아가는 신용을 근간으로 하는 소위 ‘금융자본주의’ 시대를 살아가고 있다.

그리고 누구나 재테크니, 펀드, 주식, 보험 이야기를 광고를 통해 혹은 뉴스를 통해 수시로 접하며, 가입해야 되는 사회를 살아가고 있는 것이다.

당연한 듯 받아들이고 사는 이런 것들에 대해 효율적으로 생각하고, 위험성을 은행이 아닌 자신이 직접 챙겨야하는 사회가 우리사회, 금융자본주의 사회라는 것이다.

자본주의라는 추상적인 어휘에서 벗어나면 자본주의는 당신 삶과 오늘 먹고 사는 물건들, 그리고 사치품, 핸드폰등 모든 것들을 상품화시키고 금융상품을 팔며, 은행에서 돈을 대출받고 갚아가며, 저축하는 모든 것이 자본주의 시스템으로 돌아가고 있다는 것, 그리고 미국의 금융위기가 우리나라 주식을 바닥으로 떨어트리고, 지급 정지된 저축은행 앞에서 시위하고 있는 고객들의 뉴스를 보고 있노라면 자본주의의 위험성과 냉엄함을 알고 대비하는 것이 얼마나 중요한 것인가는 두말할 나위가 없는 것 같다.

이 책 자본주의 사용설명서는 전편의 자본주의를 좀 더 실용에 가깝게 만들어낸 실습서 라고 보면 될 것 같다.

자본주의니 신자유주의니, FTA니 하면서 세계경제의 흐름과 이론을 따라가는 것도 큰 틀을 이해하는 데는 필요하겠지만 우리의 삶속에 침투해 있는 자본주의 룰과 그것을 잘 이용하는 법을 아는 것은 우리의 건강을 위해 운동을 하는 것만큼 중요한 것이라고 봐도 되겠다.

그래서 이 책에서는 재테크와 쏟아지는 광고와 소비재들 속에서 현명한 선택을 하는 방법, 돈을 모으려면 어찌해야 되는지, 그리고 이 힘든 자본주의를 살아내야 할 우리 아이들에게 금융교육은 어떻게 시켜야 하는 지를 구체적으로 이야기 해준다.

이론과 현실과 다르다고 하고, 책은 책이요 현실은 현실이 아니라. 금융자본주의 시대를 살아내는 방법을 구체적으로 이야기 해주는 것이다.

물론 많이 벌고 많이 저축하고 살 수 있다면 이야 두말할 나위가 없겠지만 0.1%가 대다수의 자본을 가지고 있는 현재 우리나라의 ‘빈익빈 부익부’사회의 나머지 99.9%가 어떻게 살아야 하는 지를 이야기하는 금융서적이라고 이라고 보면 되겠다.

당장 내일 저축할 돈은 없어도 홈쇼핑에 혹하여 물건을 사야하고, 지나가는 외제차를 보면 그 차를 사고 싶은 마음, 명품을 사야 당신의 가치가 올라간다고 끊임없이 속삭이는 사회를 살아내는 방법은 무엇인가?

이 책은 현재의 자본주의를 개선하는 방법도 제시한다. 가장 현실적인 방법으로 복지를 강화하자고 말한다. 물론 더 많은 세금을 내야하겠지만, 그 세금이 빈익빈 부익부를 개선하는 하나의 방법이 될 것이며, 사회의 안전망으로 작용할 것이라고 말하는 것이다.

OECD국가 중 자살률 1위를 9년째 지속하고 있는 우리나라, 한 번의 실패로 끊임없이 나락으로 떨어지는 위험하고 불안한 사회가 아닌, 실패해도 재교육을 시켜 일으키고, 최소의 생활은 국가의 보장하는 안전한 사회를 만들어가자는 말이다.

이 책을 읽어가면서 맨 마지막 페이지의 글 한 줄이 가슴을 울렸다.

p341 “다른 사람들이 모두 슬픈데 어째서 한 명만이 행복해질 수 있나요?”

모두가 잘살 수는 없겠지만 쓰러지는 이를 일으켜 주는 최소한의 안전망이라고 구축된 사회, 보육이나 교육비 걱정 없이 진정 공부하고 싶은 사람이 학비 걱정 없이 공부하는 사회, 아이를 많이 낳아 길러도 그 부모가 노후에 빈곤에 떨어지지 않는 사회를 꿈꾼다면, 과한 꿈일까?

농사짓는 철학자 불편한 책을 권하다

농사짓는 철학자 불편한 책을 권하다
도은 지음 / 행성B(행성비) / 2014년 7월

남에게 맞춰 살아가지 말고 내주관대로 세상을 살아가기를 권장하는 책이다. 그렇게 살아가기 쉽지 않은 사회에서 내 주관대로, 확고한 가치관대로 살아가려면 많은 용기가 필요할 터인데 이 책은 ‘책을 권하는 독서평’을 가장한 아웃사이더로 세상을 바라보는 법을 가르쳐 주는 책이라고 보면 된다.

틀에 맞춘 듯 순응적이며, 무비판적이고, 디지털화 되어버린 세상 속에서 세상에 저항하며, 환경과 자연을 파괴하는 핵개발과 환경을 파괴하는 개발을 비판하고, 자본과 탐욕스러운 세계화를 비판한다. 정부나 세계화를 주창하며, 원전의 개발과 대량소비를 권장하는 세력들이 보기에는 불온하면서 위험한 책이라고 보면 된다.

그러나 읽어가다 보면 이 책의 주장은 너무나도 정당하고 그렇게 되어야 한다는 생각을 가지게 한다.

저자가 감명 깊게 읽었다는 《체르노빌의 목소리》를 통해 원전의 위험성과 그 공포, 그리고 그 속에서 살았던 대다수의 선량한 사람들을 통해, 개발의 논리보다는 안전한 세상을 주창하고, 따라지 인생을 살아가게 만드는 체제에 저항하며 살아갔던 조지 오웰의 《위건부두로 가는 길》,《파리와 런던의 따라지 인생》를 통해서는 소외된 노동과 체제의 그늘을 적나라하게 소개한다.

p36 누군가가 이런 말을 했다고 한다. “노동을 하지 않으면 삶은 부패한다. 그러나 영혼 없는 노동을 하면 삶은 질식되어 죽어간다.” 여기서 말하는 ‘영혼 없는 노동’이란 내가 경험한 컨베이어 벨트 위의 노동, 즉 ‘소외된 노동’을 말하는 것이리라.

감시와 통제의 기술사회의 문제점과 내가 기른 먹거리 먹고 사는 건강한 도시를 위한 로컬푸드운동, 《육식, 건강을 망치고 세상을 망친다》를 책을 소개하면서는 공장식 축산의 끔찍하고 잔인한 형태들에 대해 이야기 한다.

우리가 늘 먹고 있으면서, 그리고 생활하면서도 생각하지 못하거나 아니면 생각하기를 회피했던 것들을 바로 보게 해준다고 보면 된다.

우리사회에서도 문제가 되고 있는 낮은 곳에 살고 있는 이주 노동자문제를 다룬 책 권터 발라프의《가장 낮은 곳에서 가장 보잘것없이》도 우리사회의 이주노동자문제를 다시금 생각해보게 만들어 줄 책이라 생각된다.

석유 없는 세상을 어떻게 살아가야 하는지, 대학이라는 것이 진정한 학문의 전당인지 아니면 졸업장과 자격증에 얽매인 전문 학원화되어 가는 것은 아닌지 막심고리키의 《나의 대학》은 진정한 대학의 의미를 생각하게 만든다.

컴퓨터와 스마트폰에 매몰되어 살아가는 소위 디지털세대의 우리 아이들은 어떻게 살아야하는지는 《그들이 위험하다》라는 책을 소개해 주고, 크리스토퍼 히친스가 쓴 《젊은 회의주의자에게 보내는 편지》를 통해서 소수파로 살아가는 이들을 격려한다.

p247 “히친스는 고집 세고, 자기 생각을 가지려고 애쓰고, 어떻게든 자기 삶을 살려고 하는 청년들에게 계속 그렇게 나아가라고 격려한다. 침묵하고 순종하지 말라고, 다수와 다른 입장을 지닌 소수파에 속하는 것을 겁내지 말라고 북돋운다. 꼭 필요한 갈등과 논쟁을 슬쩍 피하지 말라고 유혹하기까지 한다.”

책 소개를 해주는 책이지만, 우리가 왜 살고 있으며, 세상 속에 어떻게 살아가야 하는지를 생각하게 만든다. 무한경쟁을 부추기는 세상 속에서 우리는 어찌 살아야 하는가? 더 많은 것을 가지라고 부추기는 끊임없는 소비권장사회에서 우리는 어찌 살아야 하는가?

이 책을 들고 많은 생각을 하게 되었고, 이 책을 통해 새로운 책을 읽게 된다면 새로운 세상을 위한 출발점이 여기에 있지 않을까 생각하게 된다.

촘스키처럼 생각하는 법

촘스키처럼 생각하는 법 - 말과 글을 단련하고 숫자, 언어, 미디어의 거짓으로부터 나를 지키는 기술
노르망 바야르종 지음, 강주헌 옮김 / 갈라파고스 / 2010년 12월

민주주의는 국민이 주인인 정치를 말한다. 그러나 이것은 원론일 뿐이다. 현재 우리사회는 투표를 통해 대표자를 뽑는 대의민주주의이기에, 선거 때 이외에는 국민이 주인이라는 생각을 가지기가 힘든 게 사실이다.

내가 지지했던 정치인은 선거이후에 나의 뜻이 아닌 자기가 속한 정당의 의견을 쫒아가는 수가 태반이며, 자기가 내건 공약의 50%이상 실천하는 정치인도 많지 않다는 점을 고려한다면, 우리 사회는 이름만 민주주의인 시대에 살고 있는 지도 모른다.

어떤 정치인이 “국민이 원해서”서라고 한다면, 그게 진정 국민의 뜻이라고 볼 수 있는가는 문제는 그 말의 모호성과 더불어, 자기 마음대로 하면서 국민이라는 대표성을 내세우는 대의 민주주의의 진실을 반증하고 있는지도 모르겠다.

우리 사회의 뼈아픈 “삼당합당”의 밀약정치나, 부시의 이라크 침공도 결국 국민이 원해서 했다는 정치인의 말은 내가 원하지 않아도 대다수 다른 국민들은 원하고 있는 듯한 느낌을 준다.

결국 그 정치적인 활동의 영향이 경제와 산업전반에 영향을 끼치며, 세금증가나 실업, 심지어는 전쟁 등의 문제를 일으킨다는 점을 생각한다면, 구경꾼으로 살고 있는 대다수의 민주시민들이 왜 깨어있어야 하는지, 미디어와 정보가 어떻게 편향되게 보도가 되는지, 숫자와 통계가 어떻게 왜곡되어지는지를 아는 것은 중요하다고 하겠다.

이 책 “촘스키처럼 생각하는 법”은 깨어있는 민주시민으로 사는 법을 가르쳐주는 책이다.

우리가 구경꾼이 아닌 주체적인 민주시민으로 나갈 수 있는 방법을 가르쳐 주는 책이라고 보면 될 것 같다. 각종 매스미디어에 현혹되어 살아가지 않는 법, 언어에 현혹되지 않는 법, 통계와 수치를 읽어나가는 방법, 사이비과학과 과학의 구별, 인간의 단순한 지각적 경험에 현혹되지 않고 객관적으로 판단하는 법을 이 책은 설명하고 있다.

p281 “민주주의와 정보라는 개념이 현실 세계에서는 실질적으로 어떻게 받아들여지는 지를 눈여겨봐야 한다. 이런 민주주의에서 대다수의 국민은 참여자가 아니라 구경꾼이다. 또한 국민에게 전달되는 정보는 민주주의를 실질적으로 운영하는 사람들의 입맛에 맞추어진 정보이다. 이런 정보는 국민의 눈과 귀를 딴 곳으로 돌리는 것이 목적이다.”

자본과 매스미디어의 홍수 속에 살고 있는 우리들이 언론의 진실이 어디 있으며, 그 언론은 어떤 자본의 힘으로 움직이고, 어떤 광고주의 힘에 의해 영향을 받고 있는지를 생각하면서 언론을 읽어야 한다고 저자는 말한다.

그리고 진짜 과학과 사이비과학은 어떻게 구별되어지는 지도 이야기 하는데 과학자체는 언제든 새로운 증거들이 제시되면 뒤집힐 수 있는 반면 사이비과학은 전통이나 관습에 얽매이며 사고나 논리가 돌고 돌뿐이라고 이야기한다.

p262 “사이비과학은 일반적으로 제자리를 맴돌 뿐이고, 연구 결과 때문이 아니라 내부의 문제나 외부의 압력에 의해서만 변한다. 달리 말하면, 사이비과학은 전통에 얽매여 벗어나지 못한다.”

얼마 전 EBS에서 케임브리지대학교의 석좌교수로 있는 장하석교수의 과학, 철학을 만나다. 라는 강의가 방송된 적이 있다.

이 강의에서 과학의 목적과 실험 방법 들을 설명하면서 과학이 수많은 이론과 실험을 통해 체계화되어진 과정을 설명해 주었는데 이 강의 내용 중 “토마스 쿤의 정상과학”, “과학은 진리를 탐구하는 것이 아니다” 라고 이야기 하며 과학도 결국 끝없는 변화의 과정을 통해 좀 더 옳은 방향, 객관적인 방향으로 나아가고 있는 다원주의적 철학과 맞물려있다고 주장한다. 그러면서 장하석교수는 이를 과학적 다윈주의라고 이야기한다.

객관적인 자료의 분석으로 이루어진 과학도 이럴 진데, 우리 사회의 시스템을 이루고 있는 민주적체계도 점진적으로 발전을 이루려면, 국민 개개인이 정확하게 사실을 바라볼 수 있는 눈을 가질 필요가 있을 것이며 그것 자체가 사회를 바꾸는 원동력이 될 것이다.

결국 사회적 다원주의가 되려면 국민 한 사람 한 사람이 지역이나 연고에 얽매이는 인정주의를 깨고, 장기적인 발전을 바라볼 수 있는 깨어있는 국민이 되어야 하지 않을까 하는 생각을 하게 되는데 이 책은 그 바람의 디딤돌이 될 만한 책이다.

세상을 보게 하는 고전의 힘

인문학 명강 서양고전 - 대한민국 최고 지성들의 위대한 인생수업 ㅣ 인문학 명강 시리즈 2
강대진 외 지음 / 21세기북스 / 2014년 2월

“고전이란 무엇인가?”라는 말을 정의할 때 가장 중요한 것의 하나가 세월을 무지막지함을 이기고 살아남은 책이라는 말을 한다. 수많은 베스트셀러들이 있지만 그중에서도 세월을 이기고 수백 년을 살아남은 책들은 지식의 정수이자 인류의 진지한 고민을 담고 있는 경우가 많다.

동양편에 이어 새롭게 출간된 인문학 명강 서양 고전편은 이렇게 살아남은 서양고전들을 이야기 한다. 서양 인문학의 출발점이 된 고대그리스 정신으로부터 시작하는 강의는 총 11명의 학자들의 서양 고전 이야기를 모은 책이다. 깊이가 깊은 책은 아니지만, 중요한 핵심들을 짚어준다. 그리고 그 고전들이 어떤 의미를 지니고 어떻게 영향을 끼쳤는지를 이야기 해준다.

고전 자체만을 봤을 땐 이해하기 힘든 부분들에 대해서도 이 강의에서는 맥을 짚어주듯 이 이야기 해주는 강점을 지닌다.

p67 “네가 다시 태어나기를 영원히 바랄 수 있도록 그렇게 살아라!”

라고 말하는 니체의 영원회귀사상이 신이 죽은 사회에서 우리가 어떻게 살아야 하는지를 진지하게 고민하게 만든다면, 현실에 발을 디디면 살았던 속물(?) 베토벤의 완벽주의에 가까운 음악과 오페라 피델리오 이야기는 감동에 가깝다.

플라톤 이야기 속에 등장하는 소크라테스의

p95 “다른 사람은 나처럼 자신이 모른다는 것을 모르는데, 나는 내가 모른다는 것만큼은 알고 있다. 이만하면 그리스에서 가장 똑똑하다는 소리를 들을만하지 않은가.”

말은 우리가 모르는 것을 아는 것, 그것을 통해 공부해 나가는 것이 인간의 자세임을 일깨워준다.

오스트리아-헝가리의 이중제국시대의 도시 프라하에서 태어났으며, 유대인의 아들이었고, 독일어로 글을 썼던 카프카는 ‘이방인으로서의 삶’을 살 수 밖에 없었으며 그런 배경에서 『변신』이라는 소설을 쓰게 된 것을 알게 된다.

도덕적, 인간적으로 완성되는 과정과 자신의 정체성을 찾아가는 과정을 그린 『오디세이아』와 중세에서 근대로 넘어가는 다리역할을 한 단테(1265-1321)의 『신곡』

p244 죽음이라는 인간 조건을 피하지 않고 마주하는 것, 그것을 향해 인간이 과연 무엇인지, 죽을 수밖에 없는 인간이라는 것이 도대체 무엇이며, 죽어야 할 존재이기 때문에 어떻게 살아야 하는지 묻는 일은 반드시 『햄릿』이나 비극을 통해서가 아니더라도 인간이라면 누구나 해야 할 일이 아닐까 합니다.

단순한 소설이 아닌 중세의 분위기 속에 인간과 죽음의 실체에 대해 자문한 셰익스피어의 『햄릿』

행성의 타원궤도 운동과 중력운동의 세계로 세상을 변화시킨 『프린키피아』의 저자 뉴턴, 운동과 시간의 관계를 통해 빛의 속도의 세상으로 우주를 바라보게 해준 아인슈타인이 있으며,

서양지성사의 3대혁명으로 불리며, 인간의 본성과 무의식의 세계를 소개해준 프로이트, 우리의 알고 있는 것이 무엇인가에 대한 방법적 회의를 통한 이원론을 가져온 데카르트가 있다.

플라톤아카데미가 진행한 ‘서양 고전, 인간을 말하다.’라는 강연을 책으로 엮은 이 책은 고전이 지니었던 인문학적인 의미와 서양의 철학의 흐름을 바라볼 수 있게 해준다.

진정, 인간이 어떻게 살아야 하는 방법론 외에, 존재의미, 무의식과 우주속의 일원으로 살아야 하는 작디작은 존재인 인간이 왜 살고 있고, 허무주의에 빠지지 않고 어떻게 살아야 하는 지를 생각하게 한다.

우리가 고전을 읽는 의미에 대해 이 책에서 데카르트의 『성찰』을 강의했던 서울대학교 철학과 이석재교수의 말로 글을 마감하고자 한다.

p343 결국 고전을 읽는 의미는 이러한 ‘동참’에 있는 것이 아닐까 합니다. 10년 20년도 가지 못할 흔하디흔한 ‘전문가’에게 의존할 것이 아니라, 300년의 세월을 겪고도 여전히 우리에게 시사하는 바가 많고 탁월한 시도를 감행했던 데카르트와 같은 ‘큰 사상사’를 직접 마주할 때, 그 공과를 끈질기게 따져볼 때 인문학의 참 재미를 맛볼 수 있을 것입니다.