유전자 사회와 인간 사회

유전자 사회 - 인간 사회보다 합리적인 유전자들의 세상
이타이 야나이 & 마틴 럴처 지음, 이유 옮김 / 을유문화사 / 2016년 12월

엄마의 친구가 죽었다. 병명은 폐암이었다. 담배도 피우지 않던 그녀의 병은 유전의 영향을 받았다고 한다. 폐암이 어떻게 유전으로 걸릴까 한참동안 생각했었다.

그 궁금증은 유전자 사회를 보면서 풀렸다. 유전자는 참 신비로운 존재다. 자신의 일을 묵묵히 하면서 협동하고 무엇인가를 만들고 조합한다. 하나의 객체가 아닌 서로의 연결망을 구성해 진화를 거듭한다.

유전자 형질마다 하나의 유전자가 있다. 그래서 유전될 수 있는 병마다 하나의 병인이 될 수 있는 돌연변이를 찾을 수 있다. 그러나 모든 유전자가 하나의 대립형질을 가지는 것은 아니다. 일반적으로 병과 돌연변이는 일대일 관계가 아닌 것이다. 우유를 분해하는 락테이스의 진화를 놓고 봐도 세 가지의 화학반응이 일어난다. 이 반응이 부적합하거나 이루어지지 않으면 심각한 경우에는 사망에 이르기도 한다. 우유를 좋아하는 내 입장에서 아무에게나 우유를 권할 수가 없다. 예전에는 우유선물을 하기도 했는데 유전자 사회를 읽으면서 내가 좋다고 해서 다른 사람들에게 좋은 것은 아니란 걸 알게 되었다. 우리가 먹는 것이 모두 우리 몸에 이롭게 작용하는 것은 아니다.

특히, 약은 불완전한 처방이라고 한다. 약은 효과가 좋은 것을 써서 안정시켜주는 역할을 하지 유전자의 전적인 치료에 관여하지는 않는다. 또한 약이 그 병에 완벽하지 않듯이 그 사람에게 완전하게 적용되지도 않는다. 그 약이 어떤 작용을 할지 모르기 때문이다. 우리 유전자의 결합과 협동 사이에서 약은 다른 화학반응을 일으켜서 병을 치유하는 것이 아니라 병을 만들기도 한다. 그래서 개별화 된 약의 개발이 긍정적인 영향력을 가져오길 바란다. 끊임없이 유전자를 연구하고 분석한다. 그러나 우리 몸을 온전히 다 알 수는 없는 일이다.

미래의 사회에는 우리 몸의 유전자를 스캔해주는 기계가 나왔으면 한다. 그러나 모든 유전자 형질을 분석하고 돌연변이 유전자를 찾아내는 일은 만만치 않을 것이다. 과연 그 많은 유전자를 다 알아낼 수 있을까. 이는 우리 사람과 같다. 한 개인은 포유류라는 동물과에 속하지만 그 사람의 마음과 행동 지적 수준 등등은 개별적이다. 이 개인이 한 사회를 구성하는 가장 작은 존재이다. 같은 공간, 같은 시간에 존재하면서 우리는 끊임없이 커넥트 한다. 관계 속에서 인간 연결 그물망을 만들고 그 관계에서 희노애락을 느낀다. 사회 안에서 성장하고 성숙하는 존재가 우리 인간이다. 사회 안에서의 우리는 결코 혼자서는 살 수 없다.

돌연변이들이 통제되지 않은 세포 성장을 막는 신체의 방어를 무효화하는 방법은 이러하다. 스스로 성장 신호를 제공하는 것, 세포 분열을 막는 신호를 무시하는 것, 영원히 사는 세포가 되는 것, 세포 사멸을 피하는 것, 면역에 의한 파괴를 피하는 것, 에너지를 많이 소비하게 만드는 것, 새로운 혈관을 끌어들이는 것, 멀리 있는 부위에 침입하는 것, 이다. 이러한 유전자는 암으로 발전해 암말기에는 이 모든 특징을 가지게 된다. 우리 사회에도 암 같은 존재의 사람이 있다.

스스로 문제를 일으키고 다른 사람의 소통을 막고 영원히 자신이 대단한 줄 알고 머리 숙여 낮아짐을 모르고 누군가의 위로와 충고를 받아들일 줄 모르며 다른 사람의 공으로 살고 새로운 관계만을 중시하고 남이 보지 못하는 곳을 갈취하는 그런 사람, 말이다.

유전자도 공동체를 형성해 서로 도움을 주고받고 생명이 다하면 과감히 놓아버릴 줄 아는데 우리 인간은 욕심의 허상에 둘러 싸여 자신이 가진 것이 최고인줄 알고 남을 업신여기며 눈 가리고 아웅하는 사람들. 우린 아직 유전자 사회를 더 공부하고 배워야 할 것 같다. 어떻게 어울러져 살아야 하는지 말이다.

리처드도킨슨, 유전자, 암, 우유, 돌연변이, 멘델

그 누구읭 인형인가.

인형 - 상 ㅣ 을유세계문학전집 85
볼레스와프 프루스 지음, 정병권 옮김 / 을유문화사 / 2016년 10월

그 누구의 인형인가.

국정농단.

우리의 미래는 어디에 있는지 의문이다. TV를 틀면 뉴스의 초점은 대통령과 문고리 3인방 그리고 세월호에 관한 이야기이다. 누구의 잘못인가부터 누구를 위한 정부인가까지, 우리의 삶의 고단함이 더 짙어진다. 소설 인형은 폴란드 국민소설이다. 귀족에서 빈민에 이르기까지 다양한 삶의 계층이 나온다. 이야기를 이끌어가는 보쿨스키는 상인이다. 미망인과 결혼했고 미망인이 죽으면서 많은 재산을 물려 받았지만 정작 본인은 책을 좋아하고 학문에 열중하고 싶은 사람이다. 공부만 하고 싶던 그에게 이자벨라라는 여자는 그를 전쟁터의 군수납품자로 뛰어들게 한다. 그게 사랑이든, 연민이든, 짝사랑이든지간에 그는 부자가 되고 그녀의 마음을 흔들고 싶어 한다.

소설의 시작 부분에 그 상점에 대해서 그리고 보쿨스키에 대해서 너도 나도 한마디씩 덧붙이기를 한다. 상점이 망했다거나 그의 미망인에 대해서 그리고 재산이며 시시콜콜한 이야기가 술집에서 펼쳐진다. 그 이야기의 진실은 주인공을 배제한 채 입에서 입으로 전해진다. 우리는 남의 이야기 하기를 좋아한다. 특히 나쁜 이야기를 눈덩이 굴리듯이 그 크기가 점점 커져서 당사자 앞에 툭 던져 놓기 일쑤이다.

사람대 사람 사이의 관계에서 진심은 있을 것일까. 계급과 권위를 뺀 인간관계의 한계는 무엇인가. 사람 위에 사람 없고. 사람 밑에 사람 없다. 돈이나 권력은 무너지는 순간이 한순간이다. 그러나 그 사람이 인간답다는 것은 무너지지 않는다. 반대로 그 사람이 인간답지 못하다는 것 역시 무너지지 않는다.

폴란드, 발트해의 작은 나라이다. 2차 세계 대전으로 나라가 분할되었고 전쟁을 온 몸으로 느낀 나라이다. 우리나라와 마찬가지로 1945년 해방되었다. 작가 볼레스와프 프루스는 애국 계몽운동에 앞장 선 이다. 조국의 독립을 위해 몸으로 싸우다가 후에 글로 싸웠다. 온전하지 못한 나라에 대한 설움은 온전한 정신을 가진 이들에게 더 큰 시련으로 다가왔을 것이다.

우리가 한 생애를 온전하게 살다간다는 것은 내 개인의 행복과 내 주변의 행복에서 어느 쪽에 더 무게를 주는 일일까. 보쿨스키는 빈민가를 걸으면 생각한다. 자선이란 무엇인가에 대해서. 자신의 재산을 어떻게 나눠줘야 하는지에 대해서. 우리 역사를 되짚어보면 온 집안의 재산을 독립운동에 바친 사람이 많다. 그 중에 이회영 집안은 600억원의 가량의 전재산을 오로지 나라를 위해 헌납한다. 도산 안창호도 가장의 아버지가 아닌 나라의 아들로 오렌지 농장에서 일한 돈을 독립운동에 쓴다. 자신의 아이들을 위한 나라를 위해 나 자신의 행복을 독립에 초점을 맞춘다. 영화 암살에 나오는 기억나는 장면이 있다. 전지현과 하정우가 병우너에서 마주보며 하는 말.

‘그치만 계속 알려줘야죠, 우린 계속 싸우고 있다고’

그래. 우리는 멈추지 않고 계속 싸워야 한다. 그 누군가는 늘 하던 일이니까. 행복이란 달콤한 초콧릿을 입에 머금고 있는 것이 아니라, 내 안에서의 나눔이니까 말이다. 지금은 아프고 힘든 일이더라도 우린 계속 싸워야 한다. 그 누군가의 인형이 아니라 살아 있는 사람이니까 말이다.

삶을 경영하다

피터 드러커로 본 경영의 착각과 함정들 - 건강한 한국 기업을 위한 피터 드러커의 제언
송경모 지음 / 을유문화사 / 2016년 9월

경영학의 아버지 피터 드러커. 그의 저서는 경영과 관련된 직업을 가진 사람이라면 이미 다 읽었을 것이다.

저자가 말하듯이 공자의 말은 생각과 해석의 여지를 남긴다. 그래서 수천년이 지나도 계속 되내이고 읽힌다.

피터 드러커의 경영 철학도 이와 마찬가지로 회자되고 있다. 목적, 목표, 자율, 강점, 성과, 피드백, 혁신경여의 논리를 반복적으로 강조한 피터 드러커.

 많은 사람들에게 끊임없이 그의 생각이 중요시 되는 이유는 무엇일까. 그 이유는 경영의 기본 개념이 누구에게나 적용되는 이유가 아닌가 한다. 누가 읽어도, 어느 상황에도 적용되는 경제 이론.

 나는 책의 여러 파트 중에서도 가장 첫 부분인 사람경영을 인상 깊게 봤다. 경영에서의 기본은 사람이다. 어떤 사람이 기업 대표로 있는가, 어떤 사람이 리더인가, 어떤 사람이 조직원가에 따라 그 기업의 색깔이 달라질 것이다.

 우리나라의 기업에서 인재란 무엇인가. 많은 기업들이 채용공고 시에 인재상에 대해 제시를 한다. 정의, 정직, 성실을 넘어 세계로 가는 기업까지 다양향 방향과 비전을 내 세운다. 그런 기업에서 인재란 어떤 사람인가. 최근까지 10스펙을 가지고 있어야만 취업이 가능하다고 해서 학벌 뿐만 아니라 외모 성형도 추가 된다. 또는 스토리가 있는 인재상을 원해서 봉사활동부터 해외 워커홀릭까지 다양한 경험을 쌓기도 한다. 그러나 구글의 채용안을 보자. 구글에서의 인재 채용 시, 6000명을 뽑을 경우 5000명이 인문학을 전공한 사람이다. 우리나라의 이공계 계열 선호와는 사뭇 다르다. IT 반도체 관련 혹은 컴퓨터 관련 회사의 인문한적 감성은 기술을 넘어 인간의 마음을 자극하는 부분까지 두루 살펴야 함을 보여 준다.

 그러나 우리나라의 대부분의 기업은 틀에 맞춰진 공식에 의해 인사 채용을 한다. 그리고는 뽑을 사람이 없다고 한탄한다.

 피터 드러커틑 이 시대를 자본주의의 연장선에 놓고 봤다. 그러나 금융자본주의가 아닌 지식과 정보의 자본주의 시대로 본다. 화폐논리에 의해 세상을 지배하던 시대는 지나가고 있고 지식이 모든 경제 논리의 중심에 서는 시대가 도래한 것이다.

 이 지식을 얻기 위해서는 끊임없이 생각하고 질문하는 법을 터득하라고 한다. 뭔가 배우는 법을 배우는 것 즉 학습하기 위한 학습이나 학습하는 방법을 배우기 위한 학습이되어야 한다고 한다.

 단순히 지식을 습득하는 것이 아니라 그 지식에 끊임없이 질문하고 답을 찾으며 왜에 대해 반복적인 학습이 필요하다. 우리가 왜에 접근할 때, 우리의 삶의 방향은 다른 곳을 향해 간다. 이것이 피터 드러커의 사유의 방식이 중요한 가치로 인정 받고 벤치마킹 되는 것이다.

 그의 사유방식은 경영 뿐만 아니라 우리 삶의 경영에도 요소요소 중요하게 자리하고 있다.

오만과 펴견을 넘어 사랑을 만나다

오만과 편견 ㅣ 을유세계문학전집 60
제인 오스틴 지음, 조선정 옮김 / 을유문화사 / 2013년 2월

오만과 편견을 넘어 사랑을 만나다

사람의 첫인상은 상대방에게 얼마만큼의 이미지를 남길까.

오만하고 자기밖에 모르는 다아시와 자신의 세상이 강한 엘리자베스의 첫 만남은 오해 그 자체였다.

과연 진정한 사랑이 존재할까. 과연 첫눈에 반하는 사랑이 있을까.

사건 사고의 기사를 보면, 데이트 폭력으로 상처를 받은 사람들이 많다. 사랑하기 때문에 폭력을 행사하고, 말을 막하고 간섭을 하며 심하게는 이별이라는 말에 살인까지 하기도 한다. 사랑이라는 이름이 주는 따스함이나 안정감은 무시된 채 내 감정에만 충실해진다. 더 깊게 들여다보면, 어린 시절에 사랑 받지 못한 그 마음을 어떻게 풀어낼 줄 모르는 트라우마가 깔려있다. 사랑도 받아본 사람이 사랑을 할 줄 안다.

우리가 인연이라고 만나는 사람 중에 진실로 마음을 열고 마음 그대로 다가갈 수 있는 사람이 많지는 않다.

그 남자, 다아시

처음 그녀를 만났을 때는 내 이상형이 아니었다. 행동과 말투는 교양이 없고 그 집안은 귀품이 없었다. 그러나 엘리자베스는 자꾸 눈이 가는 여자였다. 말투는 툭 던지는 것 같으나 위트가 넘치고 기품은 없으나 그 행동은 우아하고 조신하진 않지만 밝고 명랑하다.

그 여자, 엘리자베스

처음 그 남자를 만났을 때는 내 이상형이 아니었다. 오만하고 자기 밖에 모르고 나를 건방지게 바라봤다. 그러나 이 남자 자꾸 나를 쳐다본다. 자꾸 나의 시선을 당겨간다. 오만이 그의 품위와 어울리고 알고 보면 깊고 따스한 마음을 가진 남자였다.

다아시와 엘리자베스는 신분을 넘고 사회적 시선을 무시하고 오로지 두 사람에게 집중한 사랑을 했다. 실제로 제인 오스틴은 명문 집안의 남자의 청혼을 받는다. 그러나 그녀는 그 사랑을 받아들이지 않는다. 평생 혼자 살면서 미완의 사랑을 글로 녹여냈다. 가슴 절절하게 사랑했던 기억과 추억을 마음에 담고 평생을 산다는 건 어떤 기분일까. 때로는 아름다운 사랑에 마음이 벅차오를 것이고 때로는 이루지 못한 가슴 아픔에 마음이 한없이 무거워질 것 같다. 그러나 상대방에 대한 온전한 사랑은 사는 내내 평생을 두고 볼 가치는 있을 것이다.

역사의 책임은 후손이 진다

서울과 교토의 1만 년 - 교토를 통해 본 한일 관계사
정재정 지음 / 을유문화사 / 2016년 8월

『서울과 교토의 1만년』을 읽고

역사의 책임은 후손이 진다.

얼마 전 텔레비전 프로그램에서 도산 안창호에 관한 방송을 한 적이 있다. 대한독립을 위해서 자신의 모든 것을 내어주었던 그의 삶. 우리나라 역사 중 가장 뼈아픈 시기가 일제강점기가 아닌가 한다.

책의 후반부에 나온다. 일본의 ‘병합’과 우리나라의 ‘강점’의 차이에 대해서 말이다. 일본에서는 주로 일한병합 또는 한국 병합이라고 표기하고 한국에서는 한국 강점 또는 국권 피탈이라고 표기한다. 일본에서는 한일 양국이 대등하게 합일한 것처럼 치밀한 계산속에 이 용어를 사용했다. 그러나 이는 한국인의 의사에 반하여 강제로 체결 되었다는 점, 조약의 비준서에 순종황제의 서명이 없다는 점 등등 절차상이나 형식상으로 성립되지 않는 군사력에 의한 불법 점령 즉 강점이다.

나라를 잃은 설움이 배가 되는 부분은 메이지 천황의 능묘 공사현장 부분을 읽을 때였다. 책에는 글자로 담담하게 쓰여 져 있지만 읽는 내 마음은 송곳으로 눈을 찌르는 듯한 아픔이 느껴졌다.

메이지 능묘 조성 공사에는 일본인뿐만 아니라 한국인 노동자도 있었다고 한다. 내 나라를 빼앗아간 장본인의 묘를 토닥거려야 하는 그네들의 맘은 어땠을까. 생계를 위해 돈을 벌어야 하는 나의 입장과 나라의 원수 사이에서의 갈등은 스스로의 살을 에는 고통이 아니었을까. 이게 다는 아니었다. 능묘가 완성 된 이후의 상황도 요새말로 웃픈 현실이다. 메이지의 모모야마 어릉은 한국인의 단골 방문지가 된다. 매일신보사, 동양척식주식회사, 조선총독부 등 전국에서 각종 명목으로 한국인을 모아 수차례 일본에 파견했다. 이는 자연스럽게 신사 참배까지 이어져 황국신민으로서 그들의 문화에 스며들게 유도한 것이다.

일제 강점기는 깨물면 깨물수록 아프고 아픈 손가락이다. 일본의 역사적 왜곡은 일제강점기 뿐 만이 아니다. 그네들이 우리의 국권을 피탈한 순간부터 우리의 역사는 찢기고 불태워지고 매장당했다.

그러나 역사는 지나간 과거이다. 지금이 중요하다. 아프고 슬픈 역사의 뒤안길은 그대로 받아들이고 지금부터 우리가 일본을 어떻게 대하는지가 중요하다. 적을 알고 나를 알면 백전백승이라고 했다. 일본의 역사 그대로인 옛 수도 교토. 그 교토의 역사 발자국을 따라 걸으며 강대국으로서의 면모와 그들의 정치사, 문화사, 외교사에 대한 이해를 통해 우리나라가 배울 것은 배우고 버릴 것은 과감하게 버려야 한다. 다시 말해, 일본과의 끊임없는 정치적 밀고 당기기에서 우리가 속박당했던 이유를 찾아보고 그들이 강대국으로서의 발판을 마련한 계기를 들춰보며 관계의 맺고 끊기를 지금 해야 하는 것이다. 여전히 우리나라는 성장하고 있고 아직 우리는 가능성이 많은 나라이다. 우리가 아팠던 것만큼 우리의 후손도 아프고 그 아픔에서 나라를 이끌어 가는 힘의 원동력을 끌어올리길 바래본다. 감정적으로 일본이 나쁘다는 것을 넘어서 그들을 객관적으로 바라보길 바란다.

나는 그 언젠가 시인 윤동주가 걷던 교토 압천을 거닐며 그의 마음에 스며들 날을 상상해 본다. 그 길에 국권피탈의 아픔이 아닌 고향에 대한 그리움만이 가득찰 것이다.