[서평] 약탈 문화재의 세계사 _ 2. 빼앗긴 세계 문화유산

약탈 문화재의 세계사 2 - 빼앗긴 세계문화유산 ㅣ 약탈 문화재의 세계사 2
김경임 지음 / 홍익 / 2017년 6월

[약탈 문화재의 세계사 _ 2. 빼앗긴 세계 문화유산] / 김경임 지음 / 홍익출판사 펴냄

약탈 문화재의 2번째 이야기는 [빼앗긴 세계 문화유산]이다. 전리품이라는 이름 아래 역사를 품은 유산들이 강제로 약탈 당했다. 어느 시기에 어떤 작품들을 허망하게 빼앗기에 되었는지 알아보게 되었다. 더불어 반환을 위해 전 세계적으로 어떤 노력이 발하는지 알아본다. 

영토 확장이라는 미명 아래 짓밟힌 문화유산은 탐욕의 결과물이 되었고 약탈을 당연히 여기는 시대가 있었다. 제국주의를 내세워 빼앗은 유산은 흩어져 버렸고, 문화재를 수집한다는 가면을 뒤집어쓴 채 그들의 행위는 정당화되었다.

긴 세월을 지나 문화유산 환수에 대한 문제는 여전히 힘들고 긴 시간을 지나게 한다. 그럼에도 멈추지 않고 세계의 유산이 제자리로 돌아오기를 바라는 간절함이 있기에 지루한 싸움이 될지라도 멈출 수 없는 것이다. 워싱턴에서 시작한 나치 약탈 문화재에 대한 움직임은 전 세계적으로 반환에 대해 불씨를 당기게 되었고 단지 문화유산을 돌려받는 것이 아닌 인권과 윤리의 문제로 영역을 넓혀갔다.

과거 역사를 청산하고 맞이하는 시대는 정의를 외친다. 여전히 세계의 유산은 곳곳에 흩어져 있다. 얼마큼의 유산들이 사라졌는지 그 수를 다 헤아릴 수 없을지라도 환수운동을 멈추어서는 안 된다.

"역사는 책으로 기록되기보다는 약탈물로 기록된다. 융성한 국가의 뒷모습에는 전시 약탈의 흔적이 나타난다."(본문 발췌) 더글러스 릭비의 <문화의 회복과 서구의 새로운 전통>에서 발췌한 글로 시작된 2권의 첫 장은 세계 최초의 약탈 문화재인 [함무라비 법전]을 소개하고 있다. 함무라비 법전은 고대 메소포타미아 지역의 세계 최초의 법전이다. 기원전 1158년 이란(엘람 왕국)에 의해 약탈당한 최초의 문화재로 기록되어 있다. 그 후 프랑스 발굴팀에 의해 옮겨졌고 현재는 루브르 박물관이 소장하고 있다. 

그 중요도와 함께 담고 있는 내용을 소개하고 있어 흥미롭다. 총 282개의 법조문으로 민사, 형사, 행정, 가족 등 일상생활을 담고 있으니 고대 메소포타미아를 알아가는데 중요한 가치가 있다. 당시 파괴하지 않고 엘람 왕국이 왕이 새겨져 있는 함무라비 법전을 그대로 끌고 간 것은 당시 왕을 포로로 잡아간다는 상징성을 지니고 있었기 때문이라고 한다. 역사의 한 편을 살펴본다. 

함무라비 법전은 누구의 소유인지에 대한 논의가 뜨겁다. 바빌로니아를 계승한 이라크인가, 처음 약탈한 이란인가, 이란에 묻혀 있던 것을 발굴한 프랑스인가. 이란과의 협정으로 합법적으로 발굴한 프랑스는 여전히 그 부분에 대해서는 냉소적이다. 루브르 박물관의 거대한 유산을 포기할 생각이 없는 것이다. 병인양요로 인해 프랑스에 약탈된 우리의 외규장각 도서 296권이 미약하나마 우리에게 돌아왔다는 것은 참으로 뿌듯한 일이다.

약탈 문화재로 많은 부분을 차지하고 있는 이집트의 유산 중 오벨리스크를 빼놓을 수 없다. 로마, 파리, 런던, 뉴욕 등에서 볼 수 있는 오벨리스크는 이집트를 상징하는 주요 문화재이며 제국주의의 욕망의 축이 되었다. 현재 20여 개의 오벨리스크가 전 세계에 산재해 있다고 한다. 에티오피아의 고대 왕국인 악숨의 오벨리스크는 반환 운동이 일어난 지 50여 년 만에 제자리를 찾았다고 한다. 그만큼 환수는 쉽게 이루어지지 않는다. 각 문화재에 대한 소유권 주장의 타당성은 기나긴 투쟁을 예고한다. 

시민의 광장 '아고라'에 세워진 동상이 가지는 예술과 상징적 의미, '비너스'를 통해 문화재를 단순한 예술품으로 격하한 제국주의의 문화재 소유에 대한 단상을 살펴본다. 나폴레옹 전쟁시 패전국을 상대로 약탈한 문화재는 민족의 문화와 역사가 담긴 민족주의를 발아시켰다. 역사상 최초 국제 문화재 반환 문제를 논의한 빈 회의는 유럽 전승국에 한정되는 등 제한적 반환 조치에 국한되었다. 

유럽 대형 박물관에 소장하고 있는 세계 문화유산들이 과연 적법한 소유인지, 그들의 권리가 여전히 제국주의에서 벗어난지 못하고 인류의 박애주의에 반하는 것은 아닌지 생각하게 된다. 그리스, 이집트, 아프리카 및 유럽 국가를 비롯하여 우리나라 또한 세계적인 문화유산의 환수 노력을 지속하고 있다.

이 책의 마지막 장은 우리의 유산에 대해 소개하고 있다. 안평대군의 '몽유기'와 그의 꿈을 그려낸 안견의 '몽유도원도', 계유정난으로 안타깝게 죽음을 맞이한 안평대군의 삶이 문인으로서, 예술인으로서 그의 숨과 흔적이 수양대군의 정책 아래 사그라든 것이 못내 안타까워 눈물을 흘린다. 당시의 금기로 빛을 보지 못한 몽유도원도가 음지를 통해 현재 일본의 소유 아래 놓여 있는 현실을 탄식하지 않을 수 없다. 쥐고 놓지 않으려는 그 탐욕, 위대한 우리의 유산으로 민족의 정기가 담긴 '몽유도원도를 돌려받기가 쉽지 않아 보인다. 또한 5공화국 시대 추방당한 외교관이 개인적으로 밀반출한 우리의 문화재 및 경매를 통해 흩어진 문화재의 환수가 활발히 이루어져야 할 것이다. 그럼에도 흔적을 찾기 힘든 문화재가 있다는 것은 여전히 안타까움과 더불어 울분을 금할 수 없다.

[서평] 약탈 문화재의 세계사 _ 1. 돌아온 세계 문화유산

약탈 문화재의 세계사 1 - 돌아온 세계문화유산 ㅣ 약탈 문화재의 세계사 1
김경임 지음 / 홍익 / 2017년 6월

[약탈 문화재의 세계사 _ 1. 돌아온 세계 문화유산] / 김경임 지음 / 홍익출판사 펴냄

[약탈 문화재의 세계사]는 2권으로 출판되었다. 1권은 돌아온 세계 문화유산이며, 2권은 빼앗긴 문화유산이다. 서평은 각 권마다 적는다.

1권 돌아온 세계 문화유산의 프롤로그를 보면 저자는 예술품 반환에 관하여 침묵과 망각으로 주목받지 못하는 것이 안타까워 이 책을 펴낸 것으로 보인다. 한 시대를 수놓은 예술적 가치가 높은 작품들이 전쟁으로 소멸되고 감추어진 것도 울분할진대 작품의 가치를 떠나 눈먼 자들이 소유를 주장하는 것의 불타당성을 알리고자 하는 마음이었을 것이다. 덕분에 예술품에 담긴 세월을 읽게 되었다. 이 책에 담긴 작품 하나하나 탄생과 배경을 느끼며 작품을 감상할 수 있으니 약탈된 문화재의 종류를 아는 것뿐만 아니라 작품의 숨겨진 이야기를 이해하게 되었다. 

처음 이야기하는 예술품은 나치시대 유대인이 소장했던 실레와 클림트의 미술품이다. 이들의 위대한 작품은 나치 시대의 예술품 강탈로 인해 소유권의 법적 분쟁을 야기했다. 유대인을 향한 배척은 그들이 소자하고 있던 미술품의 약탈을 당연시했다. 그렇게 빼앗긴 미술품의 환수가 이루어지기란 쉽지 않았다. 나치 시대를 제대로 청산하지 않은 오스트리아 정부와 개인 간의 반환을 둘러싼 공방은 지속되었다. 전쟁 시의 약탈품은 시효가 없으므로 환수 받아야 함에도 원 소유자가 소장품을 증명하기란 쉽지 않았다. 더욱이 홀로코스트의 희생자라면 더욱 그러할 것이다. 아직도 밝혀지지 않고 잠들어 있는 예술품도 적지 않을 것으로 보인다. 미국 정부를 중심으로 이루어진 예술품 환수에 관한 법정 투쟁은 원 소유자에게 회귀를 촉발시켰다. 

아델 블로흐바우어의 자손인 알트만 소송의 교훈에 대해 생각해본다. 오스트리아 정부는 블로흐바우어의 소장품인 클림트 그림들을 오스트리아 재산으로만 봤을 뿐 유대인들이 가꾸어낸 그 유산을 향한 간절함을 외면하고 허탈감을 안겨주었다. 미국의 재판을 통해 환수 조치에 나선 알트만의 소송은 나치 약탈 예술품 환수 캠페인에 큰 불씨를 당긴 것은 지루한 법정 싸움에서 하나의 빛으로 자리매김 한 것이다. 

타민족에 대한 무차별한 약탈과 죽음은 비단 나치 시대에만 있었던 것은 아니다. 미국 내의 인디언의 제노사이드라 불리는 운디드니 학살 중에 죽은 자의 몸에서 벗겨낸 고스트 셔츠는 동의를 얻지 않은 강탈이다. 불법적 취득물에 대한 반환은 토착민 문화재에 대한 인정이며 법적 근거를 마련하는 계기가 되었다. 

인도, 터키, 마추픽추 등의 위대한 유산은 불법 반출되었고 모조품을 양산했다. 종교를 넘어 예술로 승화된 작품들이 품고 있는 유수한 세월이 이제는 제자리를 찾아야 한다. 자국 내의 예술품을 돌려받기 위한 각 국가의 전방위 노력은 계속되고 있다. 이것은 돈의 문제가 아니라 기억과 정의의 문제(본문 발췌)이다. 빼앗긴 것을 되찾아 오고, 약탈한 것을 돌려줘야 하는 도덕의 문제이다. 소유를 주장하는 곳은 적법한 취득 경로를 밝혀야 할 것이다. 소유권에는 시효가 없다. 예술을 향한 열정은 단지 돈에 국한되는 것이 아닌, 그 값어치는 선조 시대부터 이어져 온 한 국가의 정신이다. 그렇기에 반환에 기한을 둘 수 없다. 예외를 둘 수 없다.

우리나라 또한 약탈로 얼룩진 문화재가 많이 있다. 왜구의 침략과 일제 강점기 및 전쟁 때 사라진 민족의 숭고함을 돌려받아야 한다. 반환을 위해 주철 불야 노력하는 단체와 더불어 국가도 더욱 적극적으로 나서야 할 때이다. 돌아온 문화유산은 하나의 작품에 국한되지 않는다. 그것이 계승하는 것은 민족의 정신이다.

[서평] 가을은 사랑하기 좋은 계절이다

가을은 사랑하기 좋은 계절이다
김태광 지음 / 시너지북 / 2017년 9월

[가을은 사랑하기 좋은 계절이다] / 김태광 시집 / 시너지북 펴냄

바야흐로 그리움의 계절이다. 잔잔한 선율에 마음을 흘려보내고 책 한 권에 인생을 담고 시 한 줄에 그리움을 뿌린다. 가을은 사랑하기 좋은 계절이다. 가을은 사색하기 멋진 날이다. 다소 쌀쌀함에 팔을 쓰다듬고 다소 그리움에 마음을 움켜쥐는 가을에 김태광 시집 [가을은 사랑하기 좋은 계절이다] 한 권을 펼친다.

'사랑'의 이름이 표현되는 글 한 줄에 진한 가을을 느껴본다. 오롯이 '사랑'을 노래하는 싯구는 잔잔한 설렘이 가득한 가을을 선물한다. 가을볕에 눈이 부신 그리움은 기다림이 되고 십이월의 외로움이 되며 다양한 사랑의 형태를 나타낸다. 사랑은 어디에나 있으나 언제나 다가오진 않는다. 사랑의 단상은 때론 기쁨으로 때론 슬픔의 이름을 지닌다. 가까이할수록 멀어지는 사랑도 있고 천천히 다가가야 하는 사랑도 있으며 못내 그립지만 붙잡을 수 없는 사랑도 있다. 남녀 간의 사랑에 국한되지 않고 사랑은 여러 이름으로 그리움을 짙게 흩뿌린다.

"순간, 그림자보다 길어진 그리움 위에 / 별 하나 떨고 있었다."('포옹' 중 발췌), "내가 밤마다 별빛처럼 스러지는 것은 / 그대가 자꾸만 나에게서 / 세월처럼 멀어지려 하기 때문이다"('흔들리며 방황하는 것은' 중 발췌), "그리고, 기다리다 스스로 눈물이 되어  / 세상을 환히 밝히는 / 밤하늘의 별이 되었으면 좋겠어."('별이 되었으면 좋겠어' 중 발췌) 시인은 그리움을 별과 하늘에 담는다. 아득함을 가득 담아 하늘에 띄워 놓았다. 닿고 싶은 마음,  달려가고 싶은 걸음이지만 차마 그러하지 못하고 삼켜야 하는 그리움을 하늘과 바람과 별에 담아 그대에게 닿기를 바라는 마음이다.

그대를 사랑한다는 말은, 그대 마음에 내 마음을 번지게 하는 것, 마음의 길을 두드리는 것, 그 거리만큼 상처받기 쉬운 것, 다가갈수록 외로워지는 것, 눈물을 머금게 되는 것을 노래한다. 사랑이었으나 변질되어버린 절망은 사랑의 이름이되 서로를 향한 슬픔이 되기도 한다. '이별' 또한 사랑의 이름임을 받아들여야 한다. 그 이름을 붙잡으려 할수록 더욱 외로워진다는 것을, 사랑은 어디에나 있으나 하나의 형태로 존재하진 않는다. 

"누군가를 사랑하기 전에  / 그 누군가를 사랑하기 전에 / 먼저 자기 자신을 사랑할 줄 알아야 한다"('누군가를 사랑하기 전에' 중 발췌) 그리움이 내게로 밀려온다. 아련함을 가득 담은 내 마음은 어느 날, 어느 순간에 서로의 마음이 향한 길에 들어선다.

[서평] 시로 읽는 경제 이야기

시로 읽는 경제이야기
임병걸 지음 / 북레시피 / 2017년 9월

[시로 읽는 경제 이야기] / 임병걸 지음 / 북레시피 펴냄

"인터넷에 들어가면 시가 눈송이처럼 흩날리는 시대에 시인의 삶도 눈송이처럼 흔들립니다.”(본문 발췌) ‘돈’으로 모든 것이 규정되는 현실 앞에 감정을 표현하는 일이 사치가 되어버린 듯하여 울컥 눈물이 눈송이처럼 흩어진다. 밥 벌이를 위해 고군분투하는 우리의 인생, 시와 더불어 경제를 이야기하고 있다. 

서정을 노래하는 표현의 감정은 허세가 되었고 어느샌가 냉혹함에 떠밀려 버렸다. 현실의 절절함 앞에서는 그 무엇도 고개를 들 수 없는 것일까, 이 시대의 '시'가 품은 뜻은 그저 한 줄, 글자 나열에 지나지 않게 된 것 같아 마음이 먹먹하다. 

시와 경제가 무슨 상관관계가 있을까 생각했지만 시대를 이야기하고 애환을 들이붓는 것만큼 함축적인 의미는 없지 않나 싶다. '시'에 담긴 경제는 '삶' 자체이다. 엄혹한 현실을 돌아보는, 이 시대가 가지고 있는 문제점을 들여다보고 문학의 측면으로 경제를 이해한다는 것이 결코 동떨어지지 않았음을 알 수 있다.

정규직이 꿈이 되어버린 시대, 불확실에 자신을 걸어야 하는 시대, 부와 빈이 양극으로 치닫는 현실, 얽혀버린 인생을 받아들여야 하는 현실은 '감정'을 가지기에 여유가 없다. 그저 다 그렇게 살아간다는 보편적인 위로에 인생을 맡기기엔 서글픈 마음뿐이다. 무엇으로 위로받을받을 수 있을까, 어떤 위로가 '삶''을 지탱할 수 있을까.

몸 누일 방 한 칸을 소원하는 것이 버겁고 먹고사는 문제를 걱정해야 하고 이상을 꿈꾸기엔 각박한 현실은 옛 시대나, 지금이나 별반 다르지 않다. 손에 쥔 것이 적으니 그저 하루를 잘 소비하는 것이 바람이고 내일의 의식주 또한 오늘과 같기를 바라는 것이 서민의 삶이다. 구애받지 않고 이상을 펼칠 수 있다면 좋겠지만 어디 '돈'이란 것이 그렇게 만만하던가. 그러니 어제도 오늘도, 무수히 많은 내일도 '돈'을 향해 고군분투한다. 욕심을 담는 그릇은 그 크기를 가늠할 수 없어 늘 부족하다 여긴다. '무소유'를 실천하기란 쉽지 않다.  

불균형으로 불평등을 겪는 시대가 되지 않도록, 땀 흘려 얻은 것이 값진 것임을, 삶은 물질이 아닌 마음으로 비로소 완성될 수 있는 때를 소원한다. 인생의 궁극의 목적은 잘 먹고 잘 사는데 있는 것이니 현실을 묵묵히 살아간다. 삶의 가치와 감동의 크기는 그려나가기 나름이니 오늘도 삶의 자유를 위해 손을 뻗는다.     

천상병 시인의 [나의 가난은] 한 구절은 인생의 소소한 행복이 무엇인지 생각해 보게 한다.

"오늘 아침을 다소 행복하다고 생각는 것은 / 한 잔의 커피와 갑 속의 두둑한 담배, /  해장을 하고도 버스 값이 남았다는 것.

 오늘 아침을 다소 서럽다고 생각는 것은 / 잔돈 몇 푼에 조금도 부족이 없어도 / 내일 아침 일도 걱정해야 하기 때문이다.

'우리는 어떤 마음으로 살아가야 하나요?' (본문 발췌) 시대를 거듭할수록 척박해진다는 표현이 무색할 만큼 '삶'이 가지는 빛이 사그라들지 않았으면 한다. 작가의 바람처럼 탐욕과 욕망에서 벗어나 시인뿐만 아니라 어느 누구라도 "한 줄 서정시를 쓰는 세상을 꿈꿔봅니다." (본문 발췌) 

[서평] 우리의 역사, 이것이 진실이다

우리의 역사, 이것이 진실이다
이태룡 지음 / 북스타(Bookstar) / 2017년 8월

[우리의 역사, 이것이 진실이다] / 이태룡 지음 / Book Star 펴냄

단군의 역사를 향한 물음과 진실을 연구하는 학자들이 있기에 오류를 바로잡고 올바른 역사관을 정립할 수 있는 것이다. 역사를 안다는 것은 민족의 긍지와 더불어 얼을 높일 수 있는 일이기에 소홀함은 용납할 수가 없다. 그럼에도 불구하고 오류와 거짓을 진실로 받아들이게끔 조작된 역사는 민족성을 말살하고 고대 수천 년의 무궁한 역사의 흐름을 흩트려 놓았다. 본연으로 기록되어야 할 것을 당시 기득권의 이해득실에 따라 재 정립된 역사의 조작과 왜곡을 이제라도 여러 학자들에 의해 새롭게 밝혀지고 논쟁을 함으로써 진실에 다가가는 것은 가히 올바른 행보이다.

[우리의 역사, 이것이 진실이다]는 고조선의 탄생과 소멸의 시기, 단군 사적을 설화와 신화로 만들어 버린 일제 식민 학자들과 부왜인들의 만행을 파헤치고, 단군의 건국을 역사적으로 조명하고 있다. 

목차를 살펴보면 1부에서 우리 겨레의 뿌리가 된 고조선과 마한, 예.맥, 낙랑, 부여 등과 그 외 군소국의 건국을 알아보고, 2부는 고조선의 옛 기록과 단군의 역사에 대한 인식을, 3부는 기자조선의 광풍이 어떤 폐해를 가져왔는지, 4부와 5부에서는 단군의 역사를 한낱 신화로 치부하고 김부식의 [삼국사]를 삼국사기로 명한 역사의 왜곡이 우리에게 어떤 영향을 주었는지 밝히고 있다.

실로 놀랍다. '역사'를 둘러싼 논쟁은 그 오랜 세월 끊임없이 제기되어 왔지만 이 나라의 기득권이란 계층은 올바른 역사를 정립하기에 앞서 눈앞의 득실을 따지고 있으니 통탄스럽다. 과연 내가 배워 알고 있는 역사가 진실인가 하는 의문이 이 책을 조금 더 자세히 들여다보는 계기가 되었다.

조선 사대부들이 떠받들었던 기자 조선에 가려 이름만 유지하게 된 단군의 위치는 극히 미비했다. 예를 중시한 조선의 역사에서 단군을 배척하고 명과 청을 떠받들며 눈치 보기에 급급했다. 더욱이 조선부터 일제강점기를 지나 현재까지도 우리의 뿌리를 신화에 입각한 하등 민족으로 치부하는데 앞 장 선 것이 외부인이뿐만 아니라 이 나라의 사대부와 학자라는 것에 경악을 금치 못한다.  

삼국유사와 삼국사, 그 외 고대사의 여러 문헌을 통해 하나하나 짚어가는 작가의 집요함에 빠져든다. 실로 방대한 자료이다. 고조선의 흥망성쇠, 위만조선, 기자조선만 다룬 것이 아니라 조선, 근대를 아울러 단군 조선의 뿌리 찾기에 많은 정성을 들였음을 알 수 있다. 김부식의 [삼국사]가 어떤 오류로 [삼국사기]라 명하게 되었는지 조목조목 삼국사라 칭해진 문헌과 명백히 [삼국사]라 표제 된 표지를 통해 확인할 수 있다. 각 학계와 학자마다 주장하는 바가 다르니 우리의 역사 바로 세우기는 앞으로도 많은 논쟁을 거쳐야 할 것 같다. 또한 단군고기에 이어 환단고기에 대한 역사적 논쟁은 많은 사료를 통해 입증되어야 할 부분이다. 

민족의 얼을 말살하는 정책이 자행된된 일제 강점기의 암울한 역사를 비정(批正)하기 위한 애국 학자들의 연구는 지속되고 있다. 조선이 스스로를 낮춰 중국의 예속을 자처했고 일제 식민사학자들과 더불어 왜곡에 앞장선 부왜인들의 행위로 가지게 된 그릇된 과거사를 반성하고 부끄러워해야 한다. 익히 우리의 역사로 굳건히 자리하고 있는 고구려의 역사마저도 자신들의 역사에 편입시키려는 중국과 경술국치 이후 역사서와 문집 등을 수거하여 불태우고 일본 제국주의로 한민족의 자긍심을 말살한 일본에 맞서야 한다. 우리 역사의 위상을 드높이고 재정립하는 행보에 귀추가 주목된다. 역사는 끊임없이 두드려야 한다. 숨겨진 진실을 오류에 묻어 두지 않고 당당히 끄집어내어 반성하고 수정하는 자세가 필요하다. 부끄러운 역사가 되풀이되지 않도록 민족 스스로 역사에 관심을 기울여야 할 때이다.