[마이리뷰] 내 안의 역사

내 안의 역사 - 현대 한국인의 몸과 마음을 만든 근대 ㅣ 역사학자 전우용의 한국 근대 읽기 3부작 2
전우용 지음 / 푸른역사 / 2019년 1월

개인 SNS에서 촌철살인의 진수를 보여주며 혹자는 전문 타골사라고까지 말하는 작가가 역사학자였다는 사실을 다시금 깨닫게 해주는 책이다. 그가 특히 더 분개하는 소위 토착왜구세력에 대해 촌철살인을 던질 수 있는 이유를 이 책을 읽은 독자라면 이해할 수 있다.
한국 근현대사에 대한 전문가적 지식을 알기쉬운 문체로 그리고 이야기하듯이 잘 설명해준다. 근현대사에 그의 기존 2권의 책보다 좀 더 쉽게 읽히는 것은 나만의 느낌인지 아니면 그간 많은 SNS활동에 따른 좀 더 대중적인 글쓰기를 추구한 것인지는 모르겠다.
어떤 이유에서든 간에 우리 생활에 좀 더 가까운 근대사에 대한 이야기를 접하는 즐거움을 느낄 수 있음에 충분한 책이다.
근대의 모습이 투영되어 우리가 살고 있는 현대의 모습이 되어 있는 점을 생각해보면 일제 36년이라는 시간이 우리의 삶의 큰 영향을 끼쳤다는 사실을 다시한번 느끼게 해준다. 우리가 사용하는 단어, 제도가 대부분 일제 식민지시대에 정립된 것이지만 그것이 우리의 생각이 담겼다기 보다는 일본인이 사용하던 것을 그대로 사용한다는 점은 참 안타까운 것같다. 그러기에 아직 우리 주변에는 한국인인 모습을 하고 있는 토착왜구 세력이 많을 수 밖에 없는 것일까?



한국 남성들이 너도나도 포경수술을 받게 된 데에는 의학적 효용뿐아니라 전쟁을 겪으면서 ‘신분 관념이완전히 붕괴하고 그 대신 균질화의 욕구가 정면에 떠오른 사정도 작용했을 것이다. 한국 남성들이세계 제일의 포경수술 비율을 자랑 하게 된 배후에는 다들 하는데 나만 빠질 수 없다는 심리, 일단 ‘정상‘이나 ‘표준‘으로 인정된 것이라면그에 자신을 맞춰야 한다는 강박 관념 같은 것도 있었다. 이런 문화에서는 특수 특별 · 특권이 더 백안시되기 마련이지만, 한편으로 그 특수 특별 특권에 대한 욕망도 만만치 않다. ‘특권층‘에 대한 한국 사회의 시선이 극명하게 엇갈리고, 특권층들의 처신이 언제나 아슬아슬한것도, 이런 양면적 욕망과 무관하지 않을 것이다. p.35

그런데 ‘사랑‘은 순우리말이 아니다. 한자어 상량이 변한 말이다. 이와 가장 가까운 순우리말 단어는 헤아리다‘로서 계산하다. 계측하다와 비슷하다. 사고 유형으로는 수학적 사고에 해당한다. 사물과 사상, 타인의 마음을 제대로 헤아리려면 신중하고 세심하며 정밀하고집요해야 한다. p.67

현모양처론은 중세 유교의 덕목이 아니라 메이지 시대 일본에서 장아되어 20세기 초 한국에 유입된 친황제 국민국가의 여성관이다. 일본천황제 국민국가가 여성에게 부여한 역할은 남성이 나라에만 충성한수 있도록 뒤에서 가정을 맡아 꾸리며 자식을 충성스러운 미래의 신민으로 기르는 일이었다. 현모양처라는 용어는 성인 남성을 가정에서완전히 이탈시켜 천황에 직속된 신민의 일원이라는 자격만을 부여하고, 그에 따라 가정에 생긴 ‘권위의 공백을 제국 신민의 아내이자 어머니로서의 책임을 자각한 여성의 자발적 헌신으로 메우려는 의도에서만들어진 것이다. p.77

1913년 조선총독부는 객주취체규칙을 제정 공포했다. 이에 따르면 객줏집을 비로솬 숙박업소를 경영하는 자들은 자기 집에 숙박한 손님의 인적사항과 전날 묵은 곳, 행선지 등을 기록해 두었다가 손님이 떠나면 한 시간 안에 경창주재소에 신고해야 했다. 가처가 일정치 않은 독립운동 혐의자들을 감시하려는 조치였는데, 이로써 여행객의 위치 정보는 가족른 몰라도 경찰은 아는 특수정보가 되었다. p.243

도시는 기본적으로 권력의 의지에 따라 만들어지고 변형되는 공간이다. 공간을 개조할 수 있는 힘이 곧 권력이다. 그래서 도시의 생명은 대체로 권력의 생명보다 길다. 이른바 역사도시는 거시적으로든 미시적으로든 여러 차례의 권력 교체를 경험한 공간이다. 이런 도시들에서는 새 도로를 내고 새 건물을 짓는 것뿐 아니라 낡은 건물을 헐거나 남겨 두는 것까지 정치적 고려가 개입한다. p.301

그런데 일제강점기에 일본제국주의자들은 ˝일본인은 남성적이고 한국인은 여성적˝이라는 이미지를 조작해 식민 지배를 남성의 여성 지배와 등치하려했다. 관제엽서나 포스터는 기생 등의 여성이나 입에 곰방대를 문 노인으로 한국을 형상화했고, 학교에서는 방정한 품행만 앞세우고 기개와 지조는 뒤로 밀어냈다. 더불어 남성성을 대표하는 정신이자 태도였던 기재와 지조는 성가신 개념이 되었다. 부정한 권위에 맞서고 부당한 명령에 불복하는 것은 비국민적 악덕으로 재배치되었다. p.362

일본인들이 양력과 음력을 각각 문명과 야만의 표상으로 설정한 바로 그 이유 때문에, 식민지 조선에서는 오히려 양력에 대한 저항이 더필요했다. 조선인들의 의식 깊은 곳에는 음력을 지키는 것이 일제의 민족문화 말살 책동에 대한 저항이라는 생각이 있었던 듯하다. 일제강점기 내내 음력은 계속 농촌의 생활리듬을 지배했을 뿐 아니라, 도시에자는 조선인들의 생활리듬에도 압도적인 힘을 발휘했다. 조선인들은명절, 생일, 제사, 이사 등 특별한 날은 모두 음력을 따랐다. 양력 1월1일의 신정은 왜설이라 하여 외면했을 뿐더러, 신정을 쇠는 조선인들은 암암리에 배신자나 반역자 취급을 받았다. p.386

[마이리뷰] 철학은 어떻게 삶의 무기가 되는가

철학은 어떻게 삶의 무기가 되는가 - 불확실한 삶을 돌파하는 50가지 생각 도구
야마구치 슈 지음, 김윤경 옮김 / 다산초당 / 2019년 1월

원제가 「무기가 되는 철학」을 다소 응용하여 「철학은 어떻게 삶.의. 무기가 되는가」로 선정한 것에 큰 박수를 보낼만큼 멋진 제목이라고 생각된다.
이 책의 프롤로그를 읽어보면 우리가 철학을 배워야하는 혹은 공부해야하는 이유를 현실감있게 잘 압축하여 말하고 있다. 이 책에서 다루는 철학 사상은 현실 혹은 인간관계에 대한 내용을 설명하고 응용되어야 하기에 각 챕터는 그리 길지않고 필요한 핵심만을 다루고 있다.
이 부분은 이 책의 장점이라 하겠다. 몇년전 팟캐스트에서 인기를 끌었던 ˝지대넓얕˝의 전형적인 방식이다. 이러한 방식은 철학을 업으로 하지 않는 대부분의 사람들에게는 이보다 더 좋을 수 없을 만큼 적정한 분량이다. 더 궁금하면 시키지 않아도 스스로 찾아본다는 사실을 작가는 누구보다 잘 알고 있을 것이기 때문이다.
곁.에.두.고. 읽을만한 책이다.
그렇다. 이 책은 곁에두고 읽을만 하다. 처음에는 고개를 끄덕이며 혹은 가우뚱하며 그냥 읽어 가는 것이 좋다. 처음에는 최소한의 밑줄과 표시 정도 만으로 족하다. 그리고 문득 생각날때 마다 끌리는 챕터를 다시 읽어보는 그런 책이기에 곁에 두고 읽어야 하는 책이다.

p.s. 이 책을 읽으면서 친한 선배의 모습이 떠올랐다. 늘 인간관계에 대해 고민하고 회사에서 좀 더 성숙한 인간이길을 고민하고 지적 호기심이 많지만 그 기저에는 따뜻함을 가지고 있는 그런 사람이다. 선배에 선물할 이 책을 사서 오랜만한 연락해야겠다. 그리고 이야기하고 싶다. 나와 우리들 혹은 삶에 대해서.....




˝교양 없는 전문가야말로 우리의 문명을 가장 위협하는 존재다.˝
참으로 강렬하다. 철학을 배우면 어떤 일에 도움이 된다거나 멋있어 보인다거나 현명해진다는 것이 아니고, 찰학을 배우지 않고 사회적 지위만 얻으면 뮨명을 위협하는 존재, 한마디로 위험한 존재가 된다고 지적하고 있다. p.6

다시 말해 사람이 창조성을 발휘하여 리스크를 무릅쓰고 나아가는 데는 당근도 채찍도 효과가 없다. 다만 자유로운 도전이 허용되는 풍토가 필요하다. 그러한 풍토 속에서 사람이 주저 없이 리스크를 무릅쓰는 것은 당근을 원해서도 채찍이 두려워서도 아니다. 그저 단순히 그렇게 하기를 원하기 때문이다. p.69

평범한 인간이야말로 극도의 악이 될 수 있다. 스스로 생각하기를 포기한 사람은 누구나 아이히만처럼 될 가능성이 있다. 그 가능성에 관해 생각하는 것은 두려운 일일지 모르지만, 그렇기에 더더욱그 가능성을 분명히 인식하고 사고하기를 멈추면 안 된다고 아렌트는 호소한다. 우리는 인간도 악마도 될 수 있다. 그리고 인간이 되느냐 악마가 되느냐는 시스템을 비판적으로 사고할 수 있는 능력에 달려있다. p.101

마키아밸리는 더 나은 통치를 위해서는 비도덕적인 행위도 허용된다고, 즉 그 행위가 더 나은 통치라는 목적에 부합한다면 인정받을 수 있다고 한 것일 뿐이다. 그도 미움을 사고 권력 시반을 위태롭게하는 부도덕성은 어리석은 행위라고 비판했다. p.132

쿠르트 레빈에 의하면 어떤 사고방식이나 행동양식이 정착되어 있는 조직은 해동 - 혼란 - 재동경의 과정을 거쳐 변화한다. 여기서 이 프로세스가 해동에서 시작된다는 점에 주목해야 한다. 해동이라는 것은 바로 ˝끝낸다˝라는 의미를 담고 있기 때문이다. 우리는 무언가 새로운 것을 하려고 할 때 앞으로의 일을 ˝시작˝하는 데만 초점을 맞춘다. 당연한 일이다. 하지만 쿠르트 레빈의 지적른 새로운 것을 시작할 때 가장 먼저 해야 할 일은 오히려 지금까지의 방식을 ˝잊는˝것, 즉 이전 방힉에 ‘종지부를 찍는 일‘이라는 점을 상기시켜 준다. p.151

어떠한 형질이 더욱 유리한지 사전에 알 수는 없다. 자연도태는 말하자면 주사위 던져지듯 일어난 다양한 형질의 돌연변이 중 우연히 더 유리한 형질을 지닌 개체가 그 형질을 차세대에 유전으로 남기고, 더 불리한 형질을 지닌 개체는 도태되어 가는 과정이다.......개미 a가 페르몬을 뿜으며 지나간 경로가 반드시 최단거리인 것은 아니었으며, 오히려 멍청한 개미가 적당히 길을 잘못 들거나 다른 데 들렀다 가는 애러를 일으킴으로써 생각지 못한 결과로 최단경로가 발견되었다. 이에 다른 개미도 그 최단 경로를 사용하게 되어 결과적으로 ‘단기적인 비효율‘이 ‘중장기적인 고효율‘로 이어진 것이다. p.218~220

우리가 안이하게 궁극의 이상으로 내건 ‘공정하고 공평한 평가‘는 정말로 바람직한 것일까? 그 이상이 실현되었음에도 ‘당신은 뒤쳐져 있다‘고 평가 받는 많은 사람들은 대체 어떻게 해야 자기 존재를 긍정적으로 인식할 수 있을까? 그러한 사회와 조직은 정말로 우리에게 이상적일까? 공정이라는 개념을 절대적인 선으로 받들기 전에 곰곰히 생각해 볼 필요가 있다. p.249

세상은 결코 공정하지 않다. 그러한 세상에서 한층 더 공정한 세상을 목표로 싸워 나가는 일이 바로 우리의 책임이요, 의무다. 남모르는 노력이 언젠가는 보상받는다는 사고가 인생을 망칠 수도 있다는 것을 명심하자. p.263

[마이리뷰] 파리 미술관 역사로 걷다

파리 미술관 역사로 걷다 - 프랑스 혁명기의 다비드부터 자본주의 시대의 반 고흐까지
이동섭 지음 / 지식서재 / 2018년 12월

신고전주의부터 후기인상주의까지를 대표하는 작가들을 중심으로 서술한 책이다.
대중적인 인지도가 에피소드들이 풍부한 시대이고, 미술 서적에서 가장 많이 다뤄진 시대가 아닐까한다.
그만큼 이 부분에 대해 책을 쓰려고 했다면 스스로만의 개성적인 주제에 대해 작가와 출판사는 고민을 했을 것이다.
책 제목에 ‘역사로 걷다‘라는 부분이 들어가 있는데서 알 수 있는듯이 작가가 살았던 당시 시대상과 화가 자신의 시대를 바라보는 관점을 중심으로 책은 서술되어졌다.
선택한 화가들도 매우 유명한 작가들로 구성되어 있어 새로운 정보는 없으나, 작품의 해설을 당시 시대상에 좀 더 집중되어있다 하겠다.
신선한 느낌은 없지만, 역사와 미술을 함께 좋아하는 나로서는 즐거운 기분으로 읽을 수 있었다.



신고전주의는 국가를 지배하는 권력자들의 구미에 딱 맞았다. 그림은 문맹율이 높은 당시에 메세지를 쉽고 정확하게 전달하는 최적의 수단이었다. 그렇게 호라티우스 형제들이 그려졌고 로마인의 의상과 애국주의가 파리에서 유행할 정도로 성공을 거뒀다. 다비드의 화풍은 프랑스 아카데미의 새로운 기준이 되었고 그는 프랑스 회화의 적자로 등극했다. p.19

햄릿과 단테의 문학작품의 장면을 그렸고, 이성과 질서보다 감정과 파괴적 혼돈을 선호했다. 회화에서 선을 중시한 신고전주의에 맞서 색을 내세웠다. 이 대립은 이후 프랑스를 넘어 서양 미술전반에 큰 영향을 끼치게된다. p.82

밀레의 붓은 사람을 향했다. 다른 바르비종파 화가들과 결정적 차이점이다. 그는 언제나 자연풍경보다 그 안에서 일하며 살아가는 농부들에 집중했다. 밀레에게 농부는 환경과 세상을 탓하지 않고 매일 열심히 삶을 영위하는 정직하고 숭고한 존재였다. p.122

천사를 그리라고? 내게 천사를 보여주면 그리겠다던 쿠르베의 말은 구체적인 사물 현실만을 작품 대상으로 삼겠다는 뜻이다. 그가 말하는 사실주의는 눈에 보이는 것을 똑같이 그리겠다는 기법의 문제가 아니었다. 그동안 회화가 외면한 사회 하층민의 현실을 부각시키고 현실을 개혁하자는 사회주의 사상을 표현해내는 주제의 문제였다. p.144

결정적 한방이 필요했다. 모든 옛것들과 결별하고 새로운 시대에 맞는 새로운 그림을 제시하는 화가, 그가 바로 서양 미술의 근대를 시자관 인물이다. 들라크루아와 낭만주의, 밀레와 바르비종파, 쿠르베와 사실주의로 이어지는 신고전주의의 반대 흐름에 정점을 찍을 그는 등장과 동시에 살롱을 경악시켰다. 그가 바로 에두아르 마네다. p.165

신고전주의가 근대사회와 맞지는 않다고 생각하던 이들은 쿠르베와 마네의 그림을 보면 굳이 저렇게까지 전통을 파괴해야 하나 걱정을 했다. 그 지점에 에드가 드가가 위치한다. 고전과 근대의 교차점에서 드가는 전통을 점진적으로 바꿔 나가려는 사람들의 마음을 얻었다. 전통을 지키며 미술의 혁명을 돕는 역할을 한셈이다. p.227

르누아르는 그림이란 도구로 그리는 것이지 관념으로 그라는 게 아니며, 관념이란 그림을 완성한 뒤에야 따라오는 것이라고 말했다. 그의 말은 결국 예언처럼 맞아떨어졌다. 그의 대표적들도 이런 관점에서 감상해야 한다. p.290

[마이리뷰] 아침에는 죽음을 생각하는 것이 좋다

아침에는 죽음을 생각하는 것이 좋다
김영민 지음 / 어크로스 / 2018년 11월

그동안 많은 요청이 있었을 것 같은데 다소 늦게 책이 발간된 것 같다. 신문기사에서 언급한 칼럼계의 아이돌이라는 수식어에 걸맞게 자신만의 확실한 글쓰기 방법을 보유하고 있는 것 같다. 또한 본업도 남들이 쉽게 달성하기 어려울만큼 성공한 것 같은데 이런 글쓰기 능력까지 보유한 사실에 그저 놀라울 따름이다.

이 책은 재치 넘치고 날카로운 칼럼, 조금은 딱딱하지만 전문적인 평론 그리고 작가의 생각을 알 수 있는 인터뷰 크게 3가지로 구성되어 있다. 3가지 색다른 형태의 독서의 맛을 느낄 수 있어 작가가 그토록 싫어하는 지루함은 느낄 수 없었다.

칼럼 부분은 지면의 제한이라는 한계를 극복하기위해 짧지만 강렬한 문장들이 많이 있는 것 같다. 그렇기에 다서 냉소적으로 볼 수 있는 시선들과 비꼬는 듯한 어투를 가지고 있어 조금은 불편한 부분도 있다.
하지만 오히려 이 부분에서 작가만의 매력을 얻을 수 있다고 하겠다. 누군가에 본인의 생각을 가르치려 하거나 주입 시키려 하지 않고 그럴수도 있겠네하는 생각이 스스로 들게끔 하는 역할을 하기위한 작가만의 글쓰기 방식이 아닐까 한다.
특히 칼럼 부분은 곁에 두고 문득 생각날때마다 읽고 싶을만큼 매력적이다.



역사상 가장 뛰어난 권투 선수 중 한 사람이었던 마크 타이슨은 이렇게 말했다. ‘누구나 그럴싸한 계획 하나씩은 가지고 있다. 처맞기 전까지는.’ 사람들은 대개 그럴싸한 기대를 가지고 한해를 시작하지만, 곧 그 모든 것들이 얼마나 무력하게 무너지는지 깨닫게 된다. 링에 오를 때는 맞을 것을 각오해야 한다. 따라서 나는 새해에 행복해지겠다는 계획 같은 건 없다.p.23

이제 오늘이후로 신랑 신부는 노화의 과정을 홀로 겪지 않고, 배우자와 함께 겪게 될 것입니다. 결혼을 통해서 유한한 생물체의 고단함과 외로움과 무기력함을 위로하고 연민할 수 있게 되기를 바랍니다. 그 위로와 연민 속에서 비로소 상대에게 너무 심한 일은 하지 않게 되고, 그러한 절제 속에서 인간에게 허락된 행복을 최대한 누리기를 신랑 신부에게 기원합니다. p.45

이런 제사의례가 범사회적으로 정착된 것은 아주 오랜 옛날이 아니라 구조조정이 한창이던 조선 후기의 일이다. 극가로부터의 공공 서비스를 크게 기대할 수 없게 된 사람들이 조상 중에서 출세한 인물만 골라 시조로 기리고, 각종 의례를 준수하며 자신들을 조직하기 시작했다. p.67

 스가 아쓰코에 따르면, 과거의 향기는 기억 속에만 존재할 뿐마법을 써서 돌아간다 해도 같은 향기를 반복해서 음미할 수는없다. 이제 공동체는 개인의 고독을 인정한 위에서만 건설될 수있다는 것을 인정하며, 더러움을 찾아 떠나는 무심한 로봇청소기처럼 앞으로 나아갈 때다. p.148

자신이 생각하는 사회의 정의를 위해 싸워온 고故 백남기 씨가 생전에 연명치료거부 의사를 표명했다는 사실은, 사회 정의 실현만큼이나, 개인의자유와 그에 따르는 존엄을 실현하겠다는 열망을 가지고 있었음을을 보여준다. 그러나 그는 병원에서 300일이 넘도록 자신이 원한 존엄을 기다리며 누워 있어야 했다.
그리고 그가 표명한 연명치료 거부의사는 그의 죽음을 존엄스럽게 만들기보다는 주치의에 의해 선택적으로 활용되어 자신의 사인이 외인사가 아닌 병사가 되는 근거가 되었다. p.176

[마이리뷰] 그림에 끌리다

그림에 끌리다 - 나를 위한 특별한 명화 감상
이윤서 지음 / 스노우폭스북스 / 2018년 7월

새로 나온 신간 정보를 보고 교보문고에서 이 책을 찾았다. 하지만 깔끔한(?) 비닐커버로 인해 그 내용을 볼 수 없어 다소 실망했던 기억이 있다.
책을 읽어보니 출판사에서도 많은 고민 끝에 그렇게 한 것 같다는 생각이 들었다.
그만큼 이 책은 참. 쉽.게. 읽.힌.다.
글을 쓰는 사람에 좋은 말일 수도 그 반대일 수도 있는 말이다. 자칫 내용의 빈약함으로 느껴질 수도 있기 때문이다.
이 책이 쉽게 읽히는 것은 작가의 개인적 일상에서의 느낌과 이를 연결시켜 적정한 수준에서의 화가와 작품에 대한 해설이 잘 어우러져 있기 때문인 거 같다. 여기서 중요한 부분은 과하거나 부족하지 않은 적정수준의 작품 해설에 대한 글쓴이의 고뇌가 느껴진다는 것이다. 그로인해 이 책의 제목처럼 그림에 끌릴 수 있는 그 계기를 만들어 주기에 충분한 책임에 틀림없어 보인다.



‘보이지 않는다고 존재하지 않는다고 말할 수 있을까.
죽음은 끝이 아니다.
단지 눈에 보이지 않을 뿐이다.‘
내 인생의 교훈이 새겨진 반지를 만지작거려본다.
This too shall pass away.
이 또한 지나가리라. 어떤 것도 지나가게 되어 있다. 너무나 사랑한 자신의 일부인 벨라를 잃은 그(샤갈)처럼 우리의 삶도 만남과 이별의 연속이다.
이별 뒤에는 다시 만남이 기다리고 있다. 
나도 누군가에게 좋은 기억으로남았으면 좋겠다. p.63

‘일상이 아름답게 느껴지는 날 보다 그렇지 않은 날이 많다. 모든 게 너무나 바쁘고 빠르게 흘러간다.
하지만 베르메르 그림 속 주인공들의 일상은언제나 평화름은 아름다워 보인다.‘
아주 천천히 누군가에게 전해야 할 편지를 쓰고 있는이 여인과 하녀의 얼굴을 비추는 빛이 아름다움을 더한다. 그 누구도 서두르지 않는다.
어쩌면 그의 그림에 우리가 원하는 일상이 담겨 있는지도 모른다. p.83

도시 빈민의 삶을 어떠한 과장도 없이 적나라하게 그려낸 그림은 [3등 열차]가 아닐까 싶다. 
화가(오노레 도미에)의 사회 비판적인 안목을 읽을 수 있는 이 작품의 배경이 되는 열차는 현대적인 교통 수단이다.
그들은 빠르게 움직이고 더 많은 일을 해야 했다.
치열한 삶에서 살아남기 위해 빼곡히 붙어 앉아 고단한 몸을 열차에 싣는다. 마치 짐칸에 실린 짐처럼 서로 어깨가 맞닿아 있거나 등을 온전히 기대지 못하기도 한다.
‘창밖으로 보이는 밝은 풍경과 달리 열차 안에 있는 사람들의 표정은 어둡고 암울해 보인다. 무관심한 표정으로 오지 목적지에 다다르기만을 기다리고 있다.‘ p.130

그녀(천경자)가 그려내는 여성의 이미지는 끊임없이 변화했으며 1990년대 들어 사회적 관습과 물질문명으로 부터 자유롭게 사는 자신을 화폭에 투영하고자 했다. 다시 말해 천경자는 단지 아름답기만 한 여성을 그리는 게 아니라 자아와 자기주장이 확고한 여성을 대상으로 하고 있다. p.286