[마이리뷰] 고려 열전

고려 열전 - 영웅부터 경계인까지 인물로 읽는 고려사
박종기 지음 / 휴머니스트 / 2019년 4월

고려사의 재발견이라는 전작을 읽은이후 새 책 출간소식에 반가운 마음으로 읽었다. 고대와 중세사회 사이에 존재하는 고려시대는 참 흥미로운 점이 많은 것 같다. 또한 불교와 유교 지배 이데올로기 사이에 존재하는 부분도 흥미롭다. 전체적으로 다른 시대상보다 다양한 생각과 문화들이 더 많았던 시대인 것 같다.
하지만 나에게 고려는 전기 왕권강화 시점과 후기 원쇠퇴기와 찾아온 개혁과 혼란의 시점 그리고 먈망이라는 이 두 가지에 대한 지식이 대부분이었다.
이 책을 읽다보면 원간섭기의 고려시대에 대해 몰랐던 지식을 얻을 수 있어 즐겁고 그 당시에 대해 더 알고 싶다는 생각이 들게끔 해준다
작가가 서문에서도 밝히듯이 이 책에서 다룬 인물은 16명(견훤,궁예,왕건을 제외하면 13명)으로 고려시대의 기간을 생각하면 많지는 않다. 하지만 고려시대 전체를 설명할 수 있는 인물들로 구성되어 있어 짧지만 임팩트있게 읽을 수 있다.
한편으로는 책의 분량이 많지 않아 가벼운 마음으로 고려시대를 느낄 수 있는 책이기도 하다.



여기에는 원의 제후국으로 전락한 고려는 천자제후 관계에 입각해 두 나라 관계의 역사를 새롭게 인식하고 서술하려는 이른바 ‘당대사‘ 연구가 14세기 이후 성행했던 배경이 깔려 있다. 이러한 흐름을 주도한 이제현 같은 역사가들의 여사서술이 조선 초기 고려사》 편찬 과정에 반영되었다. 자연히 대몽항쟁 관련 기록은 많이 누락될 수밖에 없었다.p.60

최영의 처단과 죽음은 고려 말 이후 천자 제후의 사대 명분질서를 중요한 가치로 인식하는 출발점이었다. 조선시대 이후 중국 대륙의 천자는 불변의 존재이며, 해동의 왕조는 제후로만 존재한다는 사대 명분질서가 정치, 사회, 사상 및 문화 전반을 규정하는 이념으로 굳게 자리잡는다. 중국 대륙의 천자와 구분되는 해동천자가 존재한다는 다원주의 이념과 그것을 기반으로 한 고려 다원사회는 설 땅을 잃게 되었다. 최영의 죽음은 해동천자의 자존의식을 강조한 고려 특유의 다원적 천하관이 종말을 고했음을 암시한 것이었다. p.87

이러한 시대 변화에 편승해 부곡인 출신의 역관인 유청신은 원나라 황권의 총애를 받는 등 권력층의 핵심에 다가갈 수 있었다. 원나라의 지배가 고려 기득권층의 자존심에 생채기를 주었을지언정, 잃을 것이 없는하층민에게는 기회가 될 수 있었다.
그러나 사대부 중심의 정치질서를 구축하려던 조선 초기 역사가들에게 하층민의 지배층 진출은 결코 달갑지 않았다. 그들은 사농공상은 각자 고유한 역할이 있다는 이른바 사민 분업론 위에서 사 계층만이 지배계층이 되어야 한다는 신분관을 갖고 있었다. 
그것이 유청신이 간신전에 실린 이유일 것이다. p.117

이규보는 《삼국사기)가 신화와 전설을 생략한 것은 세상을 바로 다스리기 위해 편찬된 역사책이기 때문이라 했다. 군주와 신하의 선악과 중. 나라와 백성의 안위에 관한 사실을 드러내어 후대에 역사의 고을 남기기 위해 《삼국사기>를 편찬했다는 김부식의 말과 일맥상통한다. 김부식은 신화와 전설 위주의 고대적 역사인식에서 탈피해 당시 등아시아의 보편적 이념인 유교이념에 입각한 효과적인 통치를 위해 삼국의 역사를 새롭게 편찬하려 했던 것이다. p.156

이승휴의 다원젓인 역사인식은 여러 경로를 통해 형성된 것이지만, 두차례 원나라 사행이 그의 세계관과 역사인식 형성에 적지 않은 영향을 끼쳤던 것은 분명하다. 제왕운기에서 세계제국 원나라의 강대함을 강조한 서술은 외면하고 단군조선을 강조한 내용에만 주목할 이유는 없다.
반대의 경우도 마찬가지다. 제왕운기 속에는 단군을 간조하는 자주의 측면과 원나라를 상국으로 인식하는 일종의 사대적 측면의 역사인식이 공존하고 있다. 다원적 역사인식이라는 또 다른 특성을 제왕운기에서 발견하게 된다. p.195

[마이리뷰] 사진을 읽어 드립니다

사진을 읽어 드립니다 - 어디선가 본 적 있는 사진에 관한 이야기
김경훈 지음 / 시공아트 / 2019년 3월

글쓴이는 고등학교때 사진부 동아리에 들어간 계기를 시작으로 사진을 업으로 하는 삶을 살고 있다. 어찌보면 20여년이 넘는 시간동안 같은 일을 하고 있다는 점에 있어서는 다소 지겨울수도 있겠지만, 그는 다양한 그리고 현장감있는 사진을 찍을 수 밖에 없는 혹은 찍어야만 하는 사진기자인 점을 보면 오랜시간 같은 일을 하지만 조금은 덜 지루할 수 있을 것 같은 점은 부러운 점이다.
하지만 끊임없이 사람들의 시선을 단박에 사로잡아야하는 순간을 찍어야한다는 압박감은 그의 직업의 고달픈 점일 것이다.
자기가 좋아하는 것을 직업으로 삼는다는 것에 대한 딜레마가 바로 이런 것일것 같다.

책은 적당한 사진에 관한 지식과 옛이야기 그리고 작가의 직접 경험담이 적절하게 잘 배분되어 있어 매 챕터마다 흥미를 유지할 수 있게 해준다. 물론 사진기자로서 그의 직접 경험을 담은 내용이 더 많았으면 하는 아쉬움이 조금 남는다.
이 책을 중간쯤 읽었을때 작가가 찍은 사진이 퓰리쳐상을 받았다는 사실을 알았다. 작가의 경험을 담은 현장 사진에 대한 이야기를 담은 책이 나오길 기대한다.




사진은 사실을 보여 주기도 하지만 때로는 당신이 믿.고.싶.은.사.실만을 보여 줍니다? 이런 왜곡된 정보는 때로는 잘못된 믿음에 빠진 불안한 당신을 안심시키는 무서운 힘도 있으니까요. 그리고 잊지 마세요. 세상에 심령사진은 존재하지 않습니다. 단지 심령사진의 존재를 믿는 불안정한 마음과 자신이 보고 싶은 것만 보고 믿고 싶은 것만 믿는 편협한 사고만이 세상에 존재하는 것입니다. p.116

당신이 찍은 사진은 왜 르네상스 시대의 그림들 같은예술적 감동을 주지 못하고 있나요? 여러 가지 이유가 있겠지만 당시의 사진이 좋지 않은 것은 카메라의문제가 아님은 분명합니다.
따라서 좋은 카메라 = 좋은 사진‘ 이라는 공식은 존재하지 않습니다. 어떤 카메라가 좋은 카메라인지 물어보는 사람들에게 제가 전하는 대답은 언제나 똑같습니다. 좋은 카메라를 사기보다 지금 가지고 있는 카메라(스마트폰도 좋습니다)로 많은 사진을 찍고 또 찍어 보세요. 그러다 보면 어떤 카메라를 사야 할지 자연스럽게 알 수있을 것입니다. p.139

하지만 이렇게 남겨진 사진들에는 과연 있는 그대로의 진실만담겨 있을까요? 여기에는 조선을 식민지화하고자 했던 일본의 야욕을 그대로 투영한 시전이 담겨 있다는 사실을 결코 잊어서는 안될 것입니다. 가끔은이고 지저분한 구한말 우리 선조들의 모습. 어쩌면 그것은 그대로의 모습이 아닌 일본인 제국주의자들이 보고 싶었던, 그리고 일본인 사진사들이 만들어 낸 이미지였을지도 모릅니다. p.177

이것이 바로 사진이 우리에게 주는 창.작.의.즐.거.움 입니다.
사진이 가진 여러 미덕 중 하나는 바로 우리에게 기술적으로 제법 쉬운 시각적 창작의 기회를 주었다는 것입니다. 다빈치와 같은 천재적인 재능을 물려받지 못한 것을 비관할 필요도없이 카메라만 있다면 누구나 내 눈앞에 보이는 현상과 사물을 실제와 똑같이 재현해 낼 수 있습니다.......이렇듯 사진을 찍는 일련의 과정에서 느낄 수 있는 시각적 결과물의 재생산, 즉 작은 의미의 창작의 즐거움은 바로 내가 그 사진을 직접 찍었기 때문에 느낄 수 있는 즐거움이자 행복감일 것입니다. p.331

그 티셔츠를 보는 순간 저는 딸아이를 떠올렸습니다. 이 두 아이들과 같은 나이였을 때 <겨울 왕국의 엘사를 무척이나 좋아해서,저와 함께 수십 번 DVD로 보았기 때문입니다. 어쩌면 이 모녀들은디즈니 만화 영화와 같은 행복한 해피 엔딩이 기다리고 있으리라는기대 속에 아무도 그들을 반겨 주지 않는 미국으로의 긴 여정에 동참했을 것입니다. 
하지만 국경선에서 그들을 기다리고 있던 것은,아름다운 해피 엔딩이 아닌 초대받지 않은 자들을 위한 최루탄 가스뿐이었습니다. p.334

[마이리뷰] 세계사를 바꾼 10가지 약

세계사를 바꾼 10가지 약 ㅣ 세계사를 바꾼 시리즈
사토 겐타로 지음, 서수지 옮김 / 사람과나무사이 / 2018년 5월

적절한 수준의 약학지식과 흥미를 끄는 역사지식이 잘 어우러져 있는 책이다. 10가지 주제 임에도 불구하고 속도감 있게 금방 읽을 수 있다. 초등학생인 아들녀석도 흥미를 가지고 읽을 만큼 책 내용 자체도 남녀노소 누구에게나 쉽게 이해되는 것 같다.
이런 장점이 반대로 다소 깊이 있는 정보 또는 최신 정보를 얻는 부분에서는 부족한 것이 사실이다. 최근 출간된 한국인 저자의 ˝인류를 구한 12가지 약˝과 비교해서 읽어보면 그 차이가 어떤지 느낄 수 있다.
하지만 이는 우열의 문제가 아니라 저자의 선택의 문제일 것이며, 이 책은 현재 쓰여진 그 모습 그대로 매우 흥미롭게 읽을 수 있는 매력적인 책이다.



의약품은 때로 놀라운 위력을 발휘한다. 한 알의 알약. 한 봉지의 가루약은 클레오파트라의 코와 마찬가지로 역사의 흐름에 거대한 그러나 알아차리기 힘든 변곡점을 가져왔다. 이 책을 읽으며 역사의 만약을 마음껏 즐겨주시기를 바란다. 이야기 속에서 어떠한 교훈, 어떠한 이야기를 끌어낼지는 독자 여러분 개개인의 자유로운 감성에 달려 있다. p.11

모르핀은 엔도르핀과 앞머리가 흡사한 구조로 수용체와 결합해 엔도르핀과 같은 작용을 일으킨다.....모르핀은 이 비밀의 골짜기를 파고 들어가 임시방편이지만 커다란 쾌감을 선사한다. 모르핀을 계속 투여하면 우리 몸은 현재 엔도르핀 양은 충분하다고 판단하여 생산을 중단한다. 결국 모르핀 공급이 중지되면 우리 몸은 엔도르핀이 부족해져 견디기 힘든 불쾌감을 느끼게된다? 이것이 바로 마약의 금단증상이다. 모르핀을 투여하면 금단증상은 사라지지만 엔도르핀 생산능력을 다욱 떨어진다. 그리고 그 다음에는 더 많은 양의 모르핀이 필요하게 되는 억순환에 빠진다. p.99

제멜바이어스와는 정반대로 리스터는 수술감염증을 추방한 영웅으로 온갖 명예를 누리며 한평생을 보냈다. 리스터의 이름은 지금도 소독의 대명사처럼 인식되고 있다. 예를 들어 세계 각지 가정의 욕실 선반에 한 자리를 차지하고 있는 구강 소독제인 ‘리스테인‘이라는 상품은 리스터의 이름에서 따온 이름이다. p.145

항생물질 남용이 내성균 출현의 주요 원인이라는 주장 부인할수 없는 사실이다. 예를 들어 미국에서는 항생물질의 80퍼센트가 가축 등의 동물에 사용된다.
질병 예방, 성장 촉진 등의 이유지만 효과는 장단할 수 없다.저렴한 약이니 일단 먹이고 보자며 항생제를 오남용하는 습관은 이윽고 우리 자신의 목을 조여오는가미가 될 것이다.
인류가 오랫동안 그려온 20세기 후반이 되어서야 겨우 손이 닿는 곳까지 접근한 ‘질병 없는 세계‘라는 꿈은 신기루처럼 다시 사라질 수도 있다. 우리가 아슬아슬한 벼랑 끝에 서 있음을 확실하게 인식하고 대책을 세워야 할 때가 왔다. p.205

[마이리뷰] 오주석의 한국의 미 특강

오주석의 한국의 미 특강
오주석 지음 / 푸른역사 / 2017년 8월

이 책을 읽고나면 확실히 기억나는 부분은 우리 그림은 ˝오른쪽 위에서 왼쪽아래 쓰다듬듯 바라보는 것˝이라는 것일테다. 아주 잛고 간단한 원리지만 정말 놀랍다. 이제까지 대충 봤던 그림이 다시 눈에 들어오니 말이다. 그리고 이 원리때문에 우리 옛 그림들은 세로가 가로보다 긴 직사격형을 띄고 있다는 사실또한 흥미롭다.
우리 옛그림에 대해 관심을 가지고 있는 사람들이 처음으로 읽기에 적합한 책이다. 강연 속기록을 바탕으로 한 책이기에 딱딱하지않고 중간 중간 재미있는 에피소드들도 있어 지루하지 않게 읽을 수 있었다. 무엇보다 이 책을 읽고 나면 우리 옛그림에 대해 다루고 있는 책을 더 읽어보고 싶은 생각이 들게하는 점이 가장 매력이다.
다만 책 후반부로 갈수록 그림읽기 보다는 그 당시 사상적인 부분의 이야기가 많은 부분을 차지해 우리 옛그림 자체에 대한 호기심을 채우기에는 다소 부족한 점이 있다.


예술 작품은 어려운 것이 아닙니다. 
특별한 지식이 없어도 마음을기울여 찬찬히 대하는 사람에게는 누구에게나 그 속내를 내보입니다. 이제부터 제가 여러분들이 너무나 잘 아시는 김홍도의 <씨름>이라는 그림을 보여드릴 텐데, 이 그림 모르시는 분은 여기 단 한 분도 안 계실 겁니다. 하지만 제가 설명해 드리면 ‘아니, 저 그림을 한번도 제대로 본 적이 없네‘ 하고 절감하실 겁니다. 
이런 말이 있습니 다. ‘시이불견‘이라는 말 들어 보셨어요? 볼 시視 자에 볼 견 자, ˝보기는 보는데 보이지 않는다˝는 말입니다. ‘청이불문‘들을 청 자, 들을 문자, ˝듣기는 듣는데 들리지 않는다˝는 말입니다. 보고 듣는데 왜 안 보이고 안 들릴까요? 마음이 없어서 그렇습 니다! 애초 찬찬히 보고 들을 마음이 없이 건성으로 대했기 때문입니다. p.33

[마이리뷰] 종교, 최대한 쉽게 설명해 드립니다

종교, 최대한 쉽게 설명해 드립니다 ㅣ 누구나 교양 시리즈 2
게르하르트 슈타군 지음, 장혜경 옮김 / 이화북스 / 2018년 12월

이 책은 단언컨데 종교적 믿음이 없는 사람을 위한 종교 해설서이다. 하긴 종교인에게 종교를 설명하는 것 자체가 말이 안될 수 도 있겠다. 스스로의 존재를 설명하는것과 마찬가지일테니 말이다.
˝당신이 종교를 믿지 않는 다는 걸 알고있어. 하지만 종교가 생겨난 것과 종교인들이 그렇게 행동하는데는 나름대로 합리적인 이유가 있어. 그러니 이 책을 읽어보고 우리 종교인을 좀 더 이해해 보자고....하지만 나는 절대 당신에게 종교를 가지라고 말하진 않을 거야.˝

다만 기독교라는 특정 종교를 중심으로만 설명하는 점은 조금 아쉽지만 그래도 인간에게 있어 종교란 무엇인지에 대해 또 각 종교가 세상을 또는 사람들응 어떻게 만들기를 원하는지에 대한 설명은 충분히 흥미롭다 하겠다.
특히 종교의 원론적인 부분을 설명하는 1부 보다 비종교인으로서 궁금해 했던 종교에 관한 여러 의문에 대해 설명하고 있는 2~3부가 더 흥미롭게 다가왔다.
1부를 읽으면서 느껴지는 다소간의 지루함만 극복하면 2~3부는 훨씬 재미있게 읽을 수 있다.

이 책의 핵심은 앞쪽에서 살명한 이 문단인거 같다.
˝자, 그럼 과연 종교란 무엇인가? 
위대한 감정, 인간이 느낄 수 있는 가장 위대한 감정일 것이다. 종교는 내.안.에. 담.긴. 우.주.의. 메.아.리다. 그렇게 본다면 종교가 아닌 것이 무엇인지도 자연스럽게 알 수있다. 
어떤 신이든 그 신의 노예가 되는 것, 초월적인 권력이 무서워복종하는 것, 곰팡내 나는 도그마의 지하실에 감금되어 있는 것, 그것은 종교가 아니다. 
종교는 정신적 자유의 최고봉이다. 진정한 종교는 자유로울 때만이 가능하다. 모든 진리는 오로지 자유로부터 탄생한다. 부자유와 어리석음과 하나가 되는 순간 종교는 사이비 종교가되고 거짓이 된다.˝ p.18


현생 인류의 조상을 지혜롭다고 표현한 것은 그들이 자신의 유한성을 깨달았기 때문이 아닐까? 종교는 인간이 생각하는 존재, 질문하는 존재이기 때문에 존재한다. 동물에게는 종교가 없다. 동물은 자신의 현존과 유한함 때문에 곪머리를 앓지 않는다. 종교는 인간이 특별히 크고 우수한 두뇌를 가졌기 때문에 존재하는 것이다. p.21

원죄 문제는 납득하기 힘든 기독교 사상이다? 이런 것을 두고 연대 책임이라 부른다. 인간이기 때문에 누구나 죄인이다. 이런 토대 위에서 즐거운 종교가 설 수 없다. 때문에 때때로 신자들에게도 복음이 복음으로 다가오지 않는다. 복음이 원죄로부터 구원을 약속하지만 진정으로 기뻐할 수가 없다. 우리는 신의 죽음에 책임감이 있다. 무의식에 죄책감이 새겨진다. p.74

기독교는 예수를 통해 신을 인간화했다. 신의 모상으오 태어난 인간은 여타의 피조물과는 다른 신격화된 피조물이다. 하지만 기독교가 신에 대한 유일한 교리가 이니며 종교가 창조와 피조물에 대한 사랑을 추구하는 한 모든 종교의 가치는 동일하다. p.116

인간을 위해 신이라는 플래너와 메이커를 우주로 들여보내려는 창조론자들의 의도는 너무 빤하다. 그리고 그 과정에서 그들은 신을 수십억년 동안 자신의 세계를 수선이 필요한 기계처럼 계속 만지막거렸던 슬픈 기술자로 전락시켰다. 그들이 그린 신의 모습은 얼마나 초라한가! p.124

신은 세상을 창조했고, 인간은 아우슈비츠를 창조했다. 노벨문학상 수상자인 임레 케르테스의 말이다. 신은 세상을 창조했고, 인간은 세상 속의 악을 창조했다. 하지만 선 역시 인간의 창조물이다. p.139

유대인에게는 신이 두 존재(아버지와 아들)로 분열된다는 것은 무시무시한 일이다. 그런데 여기서 멈추지 않고 성령이 추가되어 둘이 셋으로 확대되고, 다시 신의 어머니 마리아가 일봉의 반신으로 추가 되었다. 유일신이 사위일체(성부, 성자, 성령, 성모)의 성향이 강한 삼위일체의 신이 된다. 하지만 이렇게 구약의 신을 급진적으로 해석하지 않았다면 예수의 제자들로 구성된 유대교 분파는 결코 세계종교가 되지 못했을 것이다. 따지고 보면 예수가 아니라 바오로가 기독교의 창시자였다. p.162