나의 무지가 아프리카의 기아를 낳기까지

왜 세계의 절반은 굶주리는가?
장 지글러 지음, 유영미 옮김, 우석훈 해제, 주경복 부록 / 갈라파고스 / 2007년 3월

왜 미야베 미유키 빠 주제에 미야베 미유키의 흑백과 메롱을 읽고도 그것보다 이 책을 먼저 리뷰하냐고 물으신다면(물으실 정도로 내게 관심을 갖고 있는 사람이 과연 얼마나 될까 한다만) 이번 선거, 정치와 관련해서 내가 느낀 미묘한 무력감과 이 책을 보고 느낀 감정이 꽤나 흡사했기 때문이라고 답하겠다.

얼마나 많은 사람들이 굶어죽어가는지 그것이 얼마나 고통스러운 것인지 실감하기란 쉽지 않을 것이다. 나도 너도, 이제 대한민국에는 '거의' 굶는 사람이 없고, 이 글을 읽을 수 있다는 것-인터넷을 할 수 있는 경제적 형편이 된다는것은 라면으로라도 끼니를 해결할 방도는 최소한 있다는 거니까. 나도 마찬가지다. 다이어트 때문에 주린 배를 움켜쥐며 잠든 적이라든가 귀찮아서 아침을 굶고 회사에 가서  점심시간이 오기만을 손가락 빨며 기다리는 것 같은 일을 제외하자면 말이다. 굶어 죽는다는 건 어떤 느낌일까? 몸을 움직일 힘이 없어지고 어지러워지고 신체 대사가 제 기능을 못해서 배에 복수가 차오르고 면역력이 저하되어 각종 질병에 취약해지고 뼈만 남은 앙상한 꼴이 되어 예가 현실인지 아닌지 긴가민가한 와중에 조용히 숨이 멎는 그런 죽음.

이책을 읽고 가장 선명하게 떠오른 것은, 결국 인간의 욕심이 약자들을 죽인다는 것이다.식량은 분명 많다. 지금의 기술로 세계 곳곳에 식량을 배분하는 것이 불가능한 것도 아니다. 당장 전쟁을 해서 남의 것을 빼앗아 취하지 않으면 굶어죽어야 하는, 그런 일은 이제 없다. (아니 사실 그런 이유로 전쟁이 일어난 경우는 원시시대 뿐일 것 같긴 하다) 그런데도 사람들은 당장 내가 저 사람의 것을 빼앗아 취하지 않으면 죽어버릴 것처럼 이득을 추구한다. 그리고 그렇게 더, 더, 더 이득을 추구하는 것이 옳다고 박수를 친다. 그놈의 '경쟁력'을 위해 약자들이 먹고 살 곡식과 야채의 경작지, 사냥하고 채집할 풍부한 생태계의 숲을 없애고 대규모 플렌테이션 농장을 만들어 버린다. 아이가 먹을 옥수수를 저멀리 대규모로 사육되는 소공장의 사료로 팔아버린다.

혹은 우리의 무지. 좀더 고기를 먹고 싶다. 커피를 마시고 싶다. 초콜릿을 먹고 싶다는 단순한 생각이 그 이면에 깃든 지리적 불공평성을 만들고, 또 식량을 생산할 땅을 없애고 기호식물을 기르는 대규모 농장으로 만들어버린다는 생각도 들었다. 그리고 다국적기업들은 우리를 무지하도록 방치하고 종용한다. 

그런 욕심과 무지가 보편적인 세계에서 그럼 우리는 어떻게 해야 한 명이라도 더, 체제에 의해 굶게 되는 아이들을 보호할 수 있게 될까? 이 부분에서 나는 답이 떠오르지 않아서 먹먹함을 느꼈다. 이러한 불공정성을 '당연한 세계의 법칙'이라고 말하는 사람들을 우리가 과연 어떻게 설득할 수 있을까? 멜서스의 인구론을 맹신하며, 기아는 자연의 섭리일 뿐이라고, '가난은 나랏님도 구제할 수 없다'는 속담을 철칙으로 이해하는 사람들을 어떻게 굶주리는 이들에게 감정이입하게끔 만들 수 있을까. 어떻게 이 '경쟁력'만이 지상 최대의 과제인 것처럼 달리기만 하는 신자유주의에 브레이크를 걸 수 있을까. 

물음표만이 가득한 독서였다. 읽고 나서 악몽을 꿨을 정도였다. 

공산당선언에 대한 단상

공산당선언 ㅣ 책세상문고 고전의세계 21
칼 마르크스 & 프리드리히 엥겔스 지음, 이진우 옮김 / 책세상 / 2002년 10월

공산당 선언을 판본별 서문과 해설을 빼고 다 읽었음. 엄... 여기서 지향하는 국가는 인간의 선호나 유행이나 그런 것들이 좀 배제되어 있는 듯. 다양한 교육을 통해 다른 재능을 희생해서 자본가의 취향에 맞는 하나의 재능만 살리는 걸 막는다. 라는 부분이 마음에 들었지만, 시간은 한정되어 있으니까 무언가를 '잘'하는 수준이 되려면, 어느정도 이상의 생산력-혁명을 이루려면 고도의 생산력이 필요하니까-을 갖추려면 결국 다른 것을 희생해서 하나에 올인하는 수밖에 없지 않나 하는 생각이 들었다.   빼앗긴 자들의 아나레스가 떠오르는데,아나레스가 문제인 점은 생산력이 충분치 않다는 점. 개인의 선호나 선택권이 극소로 축소될 수밖에 없다는 점일 것이다. 개인의 의지나 다른 의견이 생존을 위해 묵살되고 마는... 그래서 쉐백은 길을 나섰지. 그런 고로 은근슬쩍 전체주의로 가게 될 수도 있다는 점은 예상했어야 하는 게 아닐가. 혁명은 생산력이 최고조에 달했을 때 일어난다지만, 생산력이 정말로 그정도로 풍부한 사회가 오려면, 도대체 얼마나 많은 시간이 더 흘러야 할까. 가진 자들도 못가진 자들도 언제나 계속해서 부족하다고, 부족하다고만 하는 이 사회에서. 

그렇다 하더라도 현대에도 여전히 너무나 많은 시사점을 던져주고 생각하게 하는 글이다. 생각보다 어렵게 쓰이지도 않았고-사실 내가 대충 널널하게 읽어서 그런 점도 있겠지.

자본론도 읽어봐야 하는걸까. 실천하는 지성이 되기에는 지성도 딸리고 실천력도 딸리지만... 어쨌든 재미삼아라도...
사실은 마르크스주의역사학을 공부하기 위해서 읽은 책에 가깝다. 아무리 포스트모던 역사학이 강세라지만 우리 역사학의 기조를 이루는 건 역시 여전히 마르크스주의역사학이니까. 그 근본이 되는 사상을 한번쯤 봐줘야 하겠다는 생각이 들었달까.

그런 고로 다음 읽을 책은 마르크스주의역사학에 대한 것이다.

책세상문고는 참 좋아.

영국판 전설따라 삼천리

요정과 전설의 섬 브리튼으로의 여행
모리타 지미 지음, 김경화 옮김 / 푸른길 / 2002년 3월

표지만 잘빠졌어도 좀더 사지 않았을까? 흔하지 않은 영국 전설 모음집인데. 특이하고 신비로운 일러스트에 지방별 전설들이 잘 정리되어 있다. 가고 싶어! 이런 젠장. 스코틀랜드, 웨일즈, 잉글랜드. 요정과 마녀와 아더왕과 기사들과 수도사와 성인과 악마와 기타등등이 지금도 여전히 살아숨쉬고 영향을 줄 것같은 이미지이다. rpg는 하지도 않으면서 이거 보고 세븐스씨를 떠올린 난 오덕인가? orz. 아니 세븐스씨가 아니더라도 마법사 노렐과 조나단 스트레인지, 해리포터, 유명항 아더왕 연대기 등등의 원초적인 모습이 담긴 영국판 전설따라 삼천리. 실제 여행기를 담은 것이기 때문에 이 사람이 간 동선을 참고해서 정말 전설따라 삼천리 여행을 해보는 것도 괜찮을 듯하다. 약도랑 교통편 따위를 넣었으면 좀더 리얼한 전설따라 삼천리가 되었을 것을. 조금 아쉽다.

우리가 미처 알지 못했던 세계의 다양한 신들 이야기

동양신화 백과사전
레이첼 스톰 지음, 김숙 옮김 / 루비박스 / 2006년 5월

백과사전 형식이라는 것이 조금 안타깝긴 하지만 인도, 몽골, 이란, 아랍, 동남아시아, 중국, 일본 등 여러 문화권의 신화를 개관해놓았다는 점이 참 흥미진진했다. 번역도 약간 이상하게 느껴지는 부분이 있었고, 이렇게만 설명하고 끝난단 말이냐 하는 안타까운 부분도 있었지만 일단 인도의 수많은 신들이 힌두교와 베다와 불교에서 각기 다른 역할을 한다는 걸 알게 되었고, 인도와 중동신화간에 비슷한 역할을 맡은 비슷한 이름의 신들이 나온다는 걸 알게되었고, 인도와 중국의 신화간에도 연관이 있고,(불교를 통해서이긴 하지만 도교에도 영향이 있는 것 같다.) 그게 또 일본과도 연관이 된다는 게 이러한 백과사전식 서술을 통해서도 보인다는 게 신기했다. 중동편과 인도편과 동아시아편으로 나눠져 있어서 각각의 편마다 서언을 담아 이해를 쉽게 해준 것은 좋은데 말레이시아나 인도네시아의 신화는 담았으면서 베트남이나 우리나라의 신화는 담지 않았다는 게 좀... 우리나라의 신화도 재밌는게 얼마나 많은데! 저승에 대한 이야기는 한중일이 공통적인 부분도 있지만 서로 다른 부분도 있어서 얼마나 재밌는데.
예와 항아의 이야기가 인상이 깊다. 예란 놈은 진짜 배신으로 점철된 삶을 살았다는 느낌?

폭력은 두려움에서 나온다.

영혼을 훔치는 사람들 - 1768년 중국을 뒤흔든 공포와 광기
필립 쿤 지음, 이영옥 옮김 / 책과함께 / 2004년 6월

중국사 하는 언니가 재밌다기에 읽은 책이다. 소설은 아니지만 소설만큼 흥미진진한 이야기. 어떤 사람들은 영혼을 훔친다. 어떤 사람들은 두려워한다. 농경사회의 정착 생활에 익숙해진 사람들은 떠돌아다니는 상인들을 이해하지 못하고 낯설어하며 때로는 두려워한다. 그 공포는 명청 교체기의 혼란으로 증폭되어 광기와 같은 형태로 변화한다. 영혼을 훔친다며 낯선 사람을 경계하고 때려죽인다. 정부는 그것에 대해 제대로 대처하지 못하는 것처럼 보인다. 황제는 때로 그것을 부추기는 것처럼 보이기도 하고 억압하는 것처럼 보이기도 한다. 사람들이란 상당히 연약한 존재로구나. 폭력은 두려움에서 나오는구나. 내가 느낀 것은 그런 것이었다.