거리-김수영

거리

오래간만에 거리를 나와 보니
나의 눈을 흡수하는 모든 물건
그 중에도
빈 사무실에 놓인 무심한
집물 이것저것

누가 찾아오지나 않을까 망설이면서
앉아있는 마음
여기는 도회의 중심지
고개를 두리번거릴 필요도 없이
태연하다
일은 나를 부르는 듯이
내가 일 우에 앉아있는 듯이
그러나 필경 내가 일을 끌고 가는 것이다
일을 끌고 가는 것은 나다

극단적으로 관계가 멀어지는 원인

극단적으로 관계가 멀어지는 원인은 이전에 너무나 가까이 '융합'하여 지냈기 때문이라고도 할 수 있습니다. 이러한 태도의 밑바닥에는, 두 사람의 의견이 똑같은 것이 가장 좋은관계라는 생각이 자리하고 있습니다. 나누어질 수 없는 단위를 뜻하는 이 융합 상태는 퇴짜나 비판, 거절로 인해 깨어집니다. 특히 자존감이 약한 사람들이 이 융합 상태를 추구하는 편인데, 그들은 외부의 확증을 받아서 그 힘으로 자기의 자존감을 확립하려고 합니다. 여기서 확증이란 남들의 호불호가 자기와 같음을 뜻합니다. 비판, 이견, 거절, 그 밖에 자신을 남과 갈라놓는 것은 모두 남과 일치를 이루고 있다는 환상을 깨어버림으로써 그에게 현격한 거리감을 맛보게 합니다. 이것이 바로 자존감이 약한 사람들이 마음을 다칠 때 격렬한 반응을 보이는 이유입니다. 단순히 상대가 자기를 거부한다고 느끼기 때문이 아니라, 이렇게 퇴짜를 맞음으로써 자신이 버림받을지도 모른다는 두려움을 맛보게 되는 것이 실은 더 큰 원인인 것입니다.

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내 세미나에 참석했던 한 부인이 이런 말을 하더군요. 마음이 상할 때면 "나는 지금 몇 살로 느끼고 있지?"하고 물어본다고요. 그러면 곧장 마음속의 아픈 곳, 마음상함을 일으킨 배경이 되었던 불안의 뿌리에 가 닿게 되더라는 것입니다. 처음 마음을 다쳤을 때의 나이, 그 나이가 바로 정신적으로는 현재의 나이입니다. 따라서 상담치료에서는 최초로 정신적 타격을 입은 때가 언제였는지 알아내는 것이 매우 도움이 됩니다. 그래야 내담자로 하여금 그 다음에 오는 부차적인 마음상함이 무엇 때문인지를 확실하게 알게 할 수 있으니까요.

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"접촉이라는 진행 과정에서 중요한 것은, 바로 새롭고 창조적으로 일어나는 일들을 기꺼이 경험하고 놀라운 일들에 대해 마음을 여는 동시에, 집착하지 않고 신뢰하는 것입니다. 왜냐하면 자아라는 것은 완성품으로 타고나는 것이 아니라, 출생과 죽음 사이에서 끊임없이 발전하고 변화하는 것이니까요"

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유대감을 표현하는행동 양식은 그 내용에 따라 다음의 네 가지로 측정해볼 수 있습니다.

1. 헤어짐에 대한 불안

2. 가까워짐에 대한 불안

3. 믿을 만한 인간 관계의 결여

4. 독립(간섭받지 않기)에 대한 욕구

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독립에 대한 지나친 희구는 결과적으로 의존 상태를 잘 견디지 못하고 남과의 관계에서 책임지기를 거부하는 현상을 보이게 합니다.

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한편,이 유대감에 대한 확신이 마음의 상처 때문에 줄어드는 경우도 있는데, 정서적 착취라고 설명했던 경우에서 이것이 잘 나타납니다. 자기가 가장 좋아하고 가깝게 느꼈던 사람에게 신뢰를 주었다가 배반당한 아이는 자신의 느낌과 지각을 불신하게 됩니다. 따라서 자신의 인격과 요구가 이해심 있게 받아들여지는 경험을 하기는커녕 거꾸로 부모의 욕구를 채워주는 사람이 되어갑니다. 그 결과 인간 사이의 유대란 것을 믿을 수 없게 되어 다른 사람의 반응에 얽매이게 되지요. 결국 마음을 다칠 가능성이 무척 높아집니다.

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아래에서나는 여러분과 함께 어떤 실습을 해보려고 합니다. 마음상함을 겪는 일이 육체적 차원에서 흔적을 남긴다는 사실, 또 그런 현상이 과연 어떻게 일어나는지를 여러분이 직접 경험해보게 하는 것이 이 연습의 목적입니다.

 자. 이제 여러분이 마음을 다치는 상황을 상상해보십시오. 거부든 비판이든, 누군가가 한 말이든, 아니면 그저 마음에 거슬리는 어떤 상황이든, 어떤 것이어도 좋습니다. 방금 일어난 일이어도 괜찮고 아주 오래 전 일이라도 상관없습니다. 어쨌든 그 일 자체에 정신을 집중해보십시오. 그게 언제였습니까? 그때 당신은 몇 살이었고, 어디 있었나요? 당신의 마음을 아프게 한 사람은 누구였나요? 그 일이 일어났던 당시, 다른 사람들도 그 자리에 있었나요? 그 장면은 어떻게 끝이 났나요? 그 일이 있은 후 당신 마음을 상하게 한 사람과 당신의 관계는 어떻게 변했나요? 당신의 상황을 되도록 생생하게 눈 앞에 그려보십시오. 그래야 당신의 상처난 마음을 다시 체험할 수 있습니다.

 그러면서 당신의 몸을 주의해서 살펴보십시오. 당신은 지금 어떻게 앉아 있습니까? 편안한 자세입니까? 아니면 잔뜩 긴장해 있습니까? 빳빳하게 당겨지는 것은 어느 근육이고, 아픈 부위는 어디입니까? 꽉 힘을 주고 있는 곳은 몸의 어느 부위입니까? 숨쉬기는 어떻습니까? 얕고 밭은 숨이니까? 아니면 깊은 숨입니까? 옛날의 마음아팠던 일을 기억해낼 당신의 몸이 어덯게 반응하는지 느길 수 있습니까? 몸에게 한번 물어보십시요. 이 기억을 어떻게 느끼고 있는지. 그리고 몸의반응을 잘 관찰해보십시오.

이제 이 체험을 집약적으로 느낄 수 있도록 몸이지금 취하고 있는 자세를 강화시켜보십시오. 이로 인해 아주 크게 영향을 방아서 우리가 '힘을 잔뜩 주는' 곳은 몸의 어떤 기관, 어느 근육이니까? 팔다리 어느 부분입니까? 마음이 언잖을 때 몸은 아주 여러가지 방법으로 반응합니다. 숨이 갑자기 느려지거나 멈출 때가 있는데, 이 경우에는 가슴이 압박감을 느끼게 됩니다. 등이나 뒷목 또는 사지가 뻣뻣해지거나 어깨가 치켜 올라가기도 합니다. 위가 사방에서 조여들거나 위벽이 떨릴 때도 있는데,  이는 주로 불안할 때 생기는 현상입니다. 시선이 경직되고 심장에 통증이 오며, 가슴 부위가 땡깁니다. 목구멍에 덩어리가 하나 결려 있는 건, 슬픔이나 화를 나타냅니다.

 몸의 경직 상태나 당신의느낌을 분명히 감지한 다음에는, 다시몸을 편하게 하십시오.아까와 지금의 상태 차이를 분명히 인식하면서, 숨쉬기에 주의를 집중해 보십시오. 몸의 자세를 변화시키는 데 따라 당신의 느낌도 변해가는 것을 눈으로 보듯 느낄 수 있을 겁니다.

 이 실험을 통해서, 당신이 마음에 상처를 받을 대 몸의 어느 부위가 어떤 식으로 그것을 표현하는지 체험했으리라 믿습니다. 마음상함이 표출되는 방식은 사람에 따라 다르지만, 어떤 경우에도 공통점이 있습니다. 즉 몸 전체가 퍼뜩 놀라면서 방어와 보호 준비를 갖춘다는 것입니다. 마음의 상처가 아무 흔적 없이 우리 의 몸과 마음을 스쳐 지나가는 법은 없습니다. 몸 어디가 뻣뻣해지거나 아니면 정말 병이 되어서라도 마음상함은 눈으로 볼 수 있도록 물질화됩니다.

갑자기 니체의 안부를 묻고 묻다가..

니힐리즘 nihillism
허무주의라고도 한다. 종래 일반적으로 인정되어 온 생활상의 가치, 즉 이상이나 도덕규범이나 문화, 생활양식 등을 전적으로 부정하는 견해. 이 말은 라틴어'nihil'(無)에서 유래했는데, 18세기에서 19세기초의 신앙을 원리로 하는 철학자 야코비가 [피히테에게 보내는 편지](Brief an Fichte.1799)에서 사용하고 있고, 19세기 러시아의 작가 투르게네프(1818~83)의 작품 [아버지와 아들](1862)의 주인공 바자로프를 니힐리스트로 묘사한 것에서 이 말이 널리 보급되었다고 일컬어지고 있다. 그러나 서유럽에서 오늘날까지 계속 유행되고 있는 니힐리즘의 의의와 러시아에서의 그 의의는 종래의 가치의 부정이라는 점에서 공통적이지만 그 역사적인 의미에서는 다르다. 오늘날 일반적으로 이해되고 있는 서 유럽적인 니힐리즘은 자본주의가 제국주의 단계로 진행하고 독점 자본가와 노동자 및 쁘띠 부르조아의 모순과 계급대립이 격화되고 유럽문명의 위기가 심화되는 시기를 역사적 배경으로 두드러지게 표출되어 온 것이다. 이 니힐리즘의 대표자로서는 니체를 들 수 있다. 그는, 니힐리즘이란 "최고의 제(諸)가치가 그 가치를 상실한 것, 목적이 없고 '무엇을 위해서'라는 물음에 답할 수 없는 것"이라고 말하고, 종래 인정되어 온 가치가 변화의 시대에서는 유용하지 않는 환상일 수 밖에 없게 되었다고 단언하며, 이 환상은 기독교에서 기인(起因)한다고 보아 교회를 모두 부정했다. 그는 사회주의도 또한 기독교에서 말하는 가치의 영역안에 있는 것이라고 보고 있다. 이리하여 그는 한편에서는 붕괴된 가치속에서 무의미한 생을 살아가는 소극적인 니힐리즘에 대해서, 다른 한편에서는 환상적 가치를 분쇄하고 새로운 가치를 일으켜 세우는 능동적인 니힐리즘을 제시했다. 그는 '초인'이나 군주도덕'에 대한 설명은 이것을 밑바탕에 깔고 있다. 19세기 중엽의 키에르케고르도 이 사상의 대표자인데, 그의 주장이 주목받게 된 것은 19~20세기의 과도기였다. 니체는 기독교가 가르치는 가치를 부정하였지만, 키에르케고르는 '절망'을 시대의 병으로 규정하고, 이것은 가치있다고 여겨져온 교훈이나 사상, 생활방식에 대한 환멸에서 나오기 떄문에, 그러한 것의 부정을 기초로한 '참된 기독교'에 의해 구원받을 수 있다고 보았다. 현대는 실존주의는 이러한 전통을 이어받은 것으로, 하이데거는 니힐리즘이 종래의 형이상학, 즉 '존재'와 의미'의 분리에 있으며 그가 말하는 '실존'이라는 말에 그 극복이 있다고 했다.

프랑스의 실존주의자 카뮈는 세계는 부조리(不條理)하다'라고 규정하면서 니힐리즘적인 색채를 강하게 띄었지만, 부조리한 삶을 영위하지 않을 수 없다는 주장을 폈다. 이러한 모든 니힐리즘은 자본주의 사회가 야기시킨 위기의식에서 생겨났으며, 새로운 시대, 사회의 출현을 통해 극복하려고 하는 마르크스주의의 방향과는 달리, 공상적인 상태속으로 (키에르케고르, 야스퍼스), 또는 반동적 정치의 방향으로 (니체, 어느정도 하이데거) 사람들을 몰아 넣는다.

러시아의 니힐리즘은 19세기 50년대 말에서 60년대, 러시아 농노제가 위기에 봉착하고 혁명적 상황이 대두하던 시기에 주변계급의 지식인들(사제, 관리, 농민, 상인 출신)이 지녔던 민주주의적으로 미성숙된 계층의 정신적인 경향이었으며, 이 위기속에서 민주주의적인 사회계층의 사상으로 일단 정착됐다. 이것은 종래의 철학, 도덕, 생활양식의 부정을 포함한 그 시기의 독자적인 표명으로, 혁명적 민주주의 사상 형성의 초기 단계를 이루고 있다. 그것은 사상적으로는 명확한 기초를 갖고 있지 못했지만, 귀족적·신분적 제도의 타파, 전체에 대한 저항으로서 진보적인 의의를 지녔고, 60~70년대 혁명적 민주주의 자의 투쟁을 조성하였다. 그러나 명확한 방향성을 갖지 못한 이 운동은 60년 이후 그 힘을 상실하여, 하나는 혁명적 민주주의자로, 다른 하나는 자유주의와의 타협, 문화주의로, 급진주의로 되어 무정부주의에 접근함으로써 분해되었다. 또 60~70년대에는 반동파가 혁명운동을 니힐리즘이라고 공격하기도 했었다.

== 철학사전 중에서 ==

어린이 공화국 벤포스타

어린이 공화국 벤포스타
에버하르트 뫼비우스 지음, 김라합 옮김 / 보리 / 2000년 10월

어린이 공화국 벤포스타


어린시절 그런 상상을 많이 해봤다. 항상 명령면 내리고 금기만을 주는 어른들이 이세상에 없어지고 우리 어린아이들 끼리만 살았으면 좋겠다는 생각.
원조교제, 자살사이트, 학교폭력...우리가 10대를 떠올릴 때 스쳐가는 단어이다. 이러한 문제가 그들이 여전히 어리고 철이 없기 때문인가?
 헤수스 실바 멘데스 신부는 사회가 아이들을 동반자로 여기지 않는다는 것을 알고 있었다. 아이들은 '너희들이 바라는게 무엇이냐?'는 질문을 미처 받아보지도 못한 채 일찌감치 불완전한 사회질서에 따라야 한다는 사실을 깨달았다.
실바 신부는 어린이들의 나라 벤포스타 공화국을 세웠다.

낡아빠진 짐차 한대가 알록달록한 현수막을 붙인 채 오렌세 거리 여기저기를 누비고 다녔다. 현수막에는 Tra-Pa-Bo-Cho라고 큼직한 글씨로 적여있다. 넝마, 종이,형, 소년들의 약자이다. 운전석에는 검은 가죽 점퍼 차림의 남자가 앉아 있고, 그 옆 자리에는 사내아이 다섯이 빼곡이 들어 앉아 있다.

위의 묘사는 1956년 실바신부가 어린이 나라(무차초스)를 세우기 위해 첫번째 시작한 일이 고물수집이었음을 보여주고 있다. 그후 1972년 저자가 어린이공화국을 방문하였을 때 벤포스타 공화국은 어엿한 어린이들의 나라가 되어 있었다.
네 살부터의 어린이들이 유럽 전역에서 아프리카에서까지 모여들기 시작한다. 어린이 나라에서 운영하는 서커스단의 인기 때문이기도 하지만 아이들이 자발성과 창조성을 신뢰하고 그들의 자치에 의해서 운영되는 공화국이 때문이기도 하다. 스스로 화폐를 만들고 시장과 각료를 선출하고 직접민주주의에 의하여 모든 공화국 내의 일을 처리하는 나라...이것은 어른들이 늘상 꿈꾸던 바로 그 세상이고 이것이 아이들의 힘으로 운영되고 있는 것이다.
국경초소, 은행, 시청, 집회소, 도서관, 식당, 목각공예소, 침실, 회의실과 교회, 교실, 슈퍼마켓, 여가클럽, 전망대, 구두와 가죽제품공장, 전력공급소, 도기공장, 전기작업장, 호텔, 스낵바..등등. 더군다나 이 공화국의 주된 수입이 외부의 원조가 아니라 서커스단, 주유소, 인쇄소, 도기공장 등의 자체 생산시설에 의해 자급자족하고 상품화하여 유지되고 있다.
벤포스타는 학교는 수업을 공동체를 위한 활동으로 보기 때문에 학교 수업에 출석하는 대가로 돈(코로나)을 받는다.  학급의 규율은 교사의 문제가 아니라 학급공동체의 문제로 보고 학생들 스스로가 규율을 세워간다. 이때 교사의 가장 중요한 임무는 아이들이 자유로운 결정권을 되도록 제약하지 않는 것이다. 실바 신부 말한다. 좀더 나은 세상, 좀더 정의롭고 평화로운 세상을 만들 수 있는 존재는 아이들뿐이라고. 따라서 그이는 아이들에게 새로운 사회 행동 방식을 연습시키고 학교에서 가르치는 지식을 가장 효과 높게 전달함으로써, 반드시 필요한 변화를 추구하는 일에 아이들이 직접 참여할 수 있도록 아이들 손에 무기를 쥐어 주어야 한다고 생각한다. 그러기 위해 아이들이 손수 집을 짓고 살면서 스스로 관리하는 어린이 나라를 세웠던 것이다. 이처럼 어린이 공화국은 피노키오 신드롬에 기댄 이상국가가 아니라 결국 어른이 될 수밖에 없는 어린이들이 잘못된 어른들에 기대지 않고 스스로의 의지로 삶을 영위하며 사회를 바르게 변혁시키기 위한 대안을 창조하는 진정한 학교인 셈이다.

누구나 그건 한낱 꿈이라고 생각할 때 그것을 고집스레 밀고나가 마침내 일구어 내는 사람들이 있다. 그런 사람 중에 한사람이 어린이 공화국의 실바 신부인데, 실바신부는 '오물에 무릎이 빠지는 한이 있더라도' 현실을 아름답게 마주할 마음이 되어 있는 사람만이 꿈을 꿀 권리가 있다'고 말한다.

우리는 세상의 아이들,
손에 손을 잡고 하나 되어 나아가요.
전쟁은 삶을 어둡게 하는 것, 우리는 바라지 않으니까요,
그러니 하느님, 우리에게 전쟁 없는 승리를 주세요.
많은 이들에게 그 날 먹을 양식조차 주어지지 않아요,
배고픔과 싸워 이기에 해 주세요.
정신을 못 쓰게 만들고 우리의 노래를 멎게 하는
악덕과 싸워 이기게 해 주세요.
또한 기도하오니, 가난 속에서 살지 않아도 된다면
더 나아질 수 있는 많은 아이들을 불쌍히 여겨 주세요
하느님, 우리에게 평화를 주세요,
착한 마음을 가진 모든 이들에게 당신이 약속한 평화를.
세상의 모든 아이들이 우리처럼 손에 손을 잡을 수 있다면,
형제를 죽이는 범죄는 끝날 거예요.
세상의 모든 아이들이 우리처럼 느낄 수 있다면,
두려움도 절망도 없을 거예요.
세상의 모든 아이들이 우리처럼 기도하게 된다면,
이 세상은 평화와 사랑의 정신으로 가득 찰 거예요.
(벤포스타 공화국의 무챠초스 서커스단의 '평화의 사절' 중에서)

시민과학자로 살다

시민과학자로 살다
타까기 진자부로오 지음, 김원식 옮김 / 녹색평론사 / 2000년 6월

시민과학자로 살다
타까기 진자부로 - 녹색평론사 -

우리는 어떤한 방법으로 우리에게 필요한 과학을 우리의 과학으로 만들 수 있는가? (미야자와 켄지, 은하철도의 밤의 원작자)

이 책은 대안노벨상으로 불리는 바른생활상(Right Livelihood Award)을 수상한 진자부로오가 암투병중 병상에서 쓴 자서전적 책이다. 진자부로는 동경대학에서 핵화학을 전공한 사람으로서 교수직을 박차고 나와 '원자력 자료연구실'이라는 민간단체를 만들어 시민을 위한 과학을 주창했고 실천했던 사람이다.

현재 일본의 플류토늄 정책은 관료들과 그들을 추종하는 일부 학자·기술자들의 손에 의해 좌우되고 있다. 그들은 자신들과 이해관계가 있는 거대한 프로젝트에서 손을 떼지 못한다. 그들 '전문가'나 '지식인'들에게 판단을 맡기는 것은 우리의 생명과 아이들의 미래를 그들에게 맡기는 것이다. 플루토늄과 같은 맹독성 물질, 더구나 쉽게 핵무기가 될 수 있으며 또 비밀의 벽을 두껍게 쌓지 않으면 지킬 수 없는 그런 물질과 안전하고 민주적인 사회가 어찌 양립할 수 있는가

현대 과학이라는 것이 불편부당하고 보편타당한 인류적 가치에 의해서 연구작업이 일어나는 것이 아니라는 것은 이미 식상한 이야기일터지만 자본과 국가권력의 그늘아래 잠자코 숨어있으면 안락한 삶이 보장되는 현실을 박차고 나온다는 것은 쉬운 결단은 아니었을 것이다. 스스로 평하기를 근본적으로 야당기질을 소유했다고 말하듯이 그는 몇 번의 고비마다 결국엔 자유로운 영혼으로서의 결단을 내렸고 그 결단에 어울리는 적극적인 실천이 뒤따르고 있다.
그의 이러한 기질은 어렸을적 무사교육을 시켰던 할머니로부터의 영향도 있지만 무엇보다 그의 유년기, 그러니까 2차대전의 시기를 거치면서 국가나 어른들에 대한 실망을 느끼면서 형성되었다고 회고한다.

우리가 반세기 전에 겪은 전쟁경험을 통해 이미 익숙한 것인데, 그들은 벌써 그것을 잊어버리고 있는 것 같다. 요컨대, 그것은 개인의 인권이나 사상을 바탕으로 해서 국가가 있는 것이 아니라 국가 밑에 개인이 있다는 그들의 사상이다.

모든 것을 알고 행하는 것처럼 말하지만 결국 최악의 상황이 도래했을 때 그들은 아무런 책임을 지지 않았던 것이다. 아무리 힘든 상황이 와도 가미가제 특공대가 출동하면 전쟁에서 반드시 승리할 것이라던 선생들, 자신의 뜻을 관철시키기 위해 할복을 해서라도 끝까지 저항하는 것이 무사의 정신이라고 가르치던 사람들이 일본천황의 항복 선언과 함께 모두 말을 바꾸었기 때문이다.

그의 삶은 이러한 영향으로 제도나 구조가 그의 자유로운 영혼을 억압하려 할 때마다 반발하게 하고 결과적으로 이것이 인간과 지구를 위해 바람직한 것이 되었다.

특히 그가 핵화학자로서 당시 원자력발전소 건설을 추진하던 연구소에서 일하면서 드러나게 되었다. 과학자가 하나의 시스템에 편입되면 자신이 하는 연구가 어떤 가치를 가지는가 하는 것에 대한 거시적인 관점을 상실하고 비판적이기보다는 순응해야만 살아남게 된다. 나무만 보고 숲을 보지 못하게 되는 것이다.

그는 꽤 고집스러운 일면도 지니고 있던 것으로 판단되는데 그의 그러한 고집은 그의 강한 주체성에서 비롯된다고 할 수 있다. 그러한 그가 말한다.

이상주의자는 두꺼운 벽 같은 현실 앞에서 늘 돈키호테적이라고 할까 희화적이라고 할 수 있는 도전을 되풀이하다가 좌절하게 된다. 그러나 "물방울이 바위를 뚫는다"는 말과 같이, 지속되는 이상주의는 반드시 어떤 결실을 맺고야 만다고 나는 확신한다. 앞에서 나는 '확신'의 역할을 강조했는데, 어떤 이상(이념)의 실현을 믿지 않으면서 입으로만 이상(이념)을 부르짖어서는 다른 사람의 마음을 움직일 수 없다는, 내 경험에서 우러나온 말이다.

과학기술민주화를 위한 대안모색

* 타까기 학교
타까기 학교는 진자부로가 바른생활상을 수상한 계기로 해서 이전부터 꿈꿔왔던 '시민과학자를 키우기 위한 학교'이다. 타까기 학교에는 A,B 두 개의 과정과 몇가지 프로젝트가 있다. A과정은 시민과학자를 양성하면서 스스로 행동하는 타까기학교의 중심코스이다. 이미 직업 과학자인 사람에서부터 대학에 갓 들어간 사람까지, 연령으로는 20대에서 70대까지의 사람들이 참가하고 있다. 자연과학이나 공학계 대학원 수준의 사람이 많지만, 사회과학계의 사람도 있고 대학에 소속되지 않은 시민도 있다. 여기서는 몇가지 프로젝트나 소그룹의 연구회를 만들어 원자력문제나 다이옥신 등 화학물질에 관한 문제를 공부하고 검토하고 있다.
B과정은 과학기술 분야에서 제기되는 여러 가지 문제에 대해 시민들이 공부할 수 있는 강좌로서 A과정 사람들이 마련하게 된다. B과정은 현대과학기술과 사회 사이에서 일어나는 갖가지 문제를 집어내어 이것을 시민들에게 제기하고, 동시에 역으로 시민의 입장에서 A과정 사람들에게 되묻는 장으로서 기획된 것이다. 다시 말해 쌍방향의 교류를 통해 '시민과학자'가 시민으로부터 교육을 받는 장이 되도록 한다.
더 나아가 어린이와 청소년들에게 과학교육을 하는 C코스를 구상하고 있는데 아직 거기까지는 손이 미치지 않는단다.

* 합의회의(consensus conference): 생명공학처럼 정치, 사회적으로 쟁점이 되는 과학기술적 주제에 대해 비전문가인 보통사람들이 전문가와의 조직화된 공개토론을 통해 정리된 견해를 매스컴에 발표함으로써, 시민사회의 여론형성과 정책결정에 영향을 미치는 새로운 시도이다. 예컨대 노동자, 주부, 학생, 교사 등 다양한 계층의 사람들이 시민패널로서 이러한 토론에 적극 참여한다. 이런 경험을 통해 과학기술은 시민에게 친근한 것이 되고 전문가와 비전문가 간의 거리가 좁혀질 뿐 아니라. 사회적 토론이 활성화됨으로써 민주적이고 다원적인 시민문화의 성숙이 촉진되는 효과가 있는 것으로 보인다.
('진보의 패러독스', 참여연대 과학기술민주화를 위한 모임, 당대)

* 과학상점(science shop): 지역사회집단, 공익단체, 지방정부, 노동자 등이 제기하는 구체적인 기술적, 사회적 문제들에 대해 대학의 교수와 학생들이 무료로 연구와 자문을 해주는 제도로서, 현재 네덜란드에는 전국 모든 대학들(13개)에 이것이 구성되어 현재 총 35개에 이르고 있다. 여기에는 자연과학과 공학 분야만이 아니라. 사회학, 경제학, 법학 등 사회과학 분야의 상점도 활발하게 활동하고 있다.
각 과학상점에는 시민과 대학연구진으로 구성되는 조정위원회가 있어 신청된 과제들 중 연구할 것들을 선정하게 되는데, 신청자는 연구비를 스스로 구할 능력이 없다는 것과 상업적으로 이익을 추구하지 않겠다는 것, 그리고 연구결과를 생산적으로 이용할 능력이 있다는 것을 증명해야 한다. 여기에 참여하는 학생과 교수는 자신들의 정규활동의 일환으로서 이 일을 수행하기 때문에 추가적인 시간과 비용이 거의 들지 않으며, 대학당국도 기존의 예산과 지방정부의 일부 보조로 그 연구비를 지원하기 때문에 추가 재정부담이 없다. 이 제도를 통해 학생들은 학습에 자극을 받는 동시에 사회문제의 해결에도 기여한다는 보람을 얻게 되고, 대학과 지역사회는 긴밀하게 연결되어 서로 도움을 줄 수 있게 된다.
('진보의 패러독스', 참여연대 과학기술민주화를 위한 모임, 당대)