역사의 강에서 변혁을 꿈꾼 사람들

한국사, 그 변혁을 꿈꾼 사람들
신정일 지음 / 이학사 / 2002년 6월

  흔히 사람은 오늘에 이른 과정을 돌이켜 봄으로써, 현재와 미래를 개척해 나갈 수 있는 지혜를 얻는다고 한다. 현재는 과거로 부터 이어져 내려온 결과이며, 과거는 또한 현재를 있게 하는 토대가 되는 것이다. 이러한 관점에서 역사란 현재의 자신을 이해하려는 노력이며 그 대상은 과거로부터 현재에 이르는 인간 삶의 과정이라고 말할 수 있다.

  "역사란 현재와 과거와의 대화이다"라고 말한다. 과거는 과거 때문에 문제가 되는 것이 아니라 우리들이 살고 있는 현재에서의 '의미' 때문에 문제가 되는 것이며, 다른 한편으로는, 현재라는 것의 의미는 고립한 현재에서가 아니라 과거와의 관계를 통해 분명해지는 것이다. 따라서 시시각각 현재가 미래에 의해 잠식됨에 따라, 과거는 그 모습을 새롭게 하고, 그 의미를 바꾸어 간다.

  그러나 역사는 항상 승리자의 기록이었고 승자에 의해 역사의 뒤안길에 묻혀 버린 실패한 사람들은 세상의 온갖 허물들을 뒤집어쓴 채 망각의 시간속으로 사라져 버린다. 유감스럽게도 현대의 새로움을 주장하는 사람들의 과거를 보는 눈은 새로워지지 않고 있다. 과거를 보는 눈이 새로워지지 않는한, 현대의 새로움은 당연히 파악할 수 없을 것이다. 한국 사회에서는 현상의 문제에 집착한 반면 현상을 발생시키는 본질은 상대적으로 무시되어왔다.

 이 책<한국사, 그 변혁을 꿈꾼 사람들>의 저자는 수 많은 역사의 현장을 답사하면서 그들의 삶의 궤적들에 깊은 관심을 가지게 되고, 그들을 위한 여러 행사를 주관할 수 있는 여건이 형성되면서, 동학농민군들을 위한 씻김굿, 지리산 빨치산과 토벌대들의 해원굿, 정여립 추모 해원굿, 김개남 장군 추모제 등 크고 작은 행사들을 진행하면서 준비했던 것들이 이 책을 쓰게 되는 동기였다고 한다.

  한국 사회의 개념속에서의 주류는 대세, 다수, 노론사관과 일제식민사관의 파워 엘리트집단, 강력한 파벌 등을 의미하는 용어라고 볼 수 있는데, 역사 평론가 이덕일 선생님은 한국 사회에서의 주류는 '조선 후기 노론에서 시작해 한번도 기득권을 놓치지 않고 역사를 망친 세력들' 이라고 지적한다.

  '주류'의 사전적 정의는 '강의 원줄기가 되는 큰 흐름'이나 '어떤 사상이나 운동 따위 여러 갈래에서 으뜸이 되는 중심 갈래'이다. 그렇다면 우리가 통상적으로 생각하는 주류한 무엇인가? 인하대 최원식 교수는 '한 사회를 끌고 나가는 데 필요한, 많은 사람들이 합의하는 규칙을 형성하고 이를 통해 사회를 통합시키는 역할을 담당하는 계층'이라고 주류를 정의하고 있다.

  질곡 많았던 우리 역사 속에서 진정한 주류는 과연 누구인가? 저자는 변혁을 꿈꾸며 불꽃 같은 삶을 살다가 인간으로서는 상상조차 할 수 없는 비극적인 최후를 맞이하고 역사 속에 묻혀 버린 사람들이 주류라고 이 책<한국사, 그 변혁을 꿈꾼 사람들>을 통해서 말하고 있는 것 같다.

  역사에 가정이 없는 것처럼 사람의 한 생에도 가정은 없는 것이지만, 이 책속에서 나오는 그들이 좀더 오래 살아 새로운 개혁 사상과 정치 이념을 펼쳤더라면 세상은 눈부시게 변했을지도 모를 꿈을 꾼다. 그러나 사람을 귀히 여기고 백성을 한울처럼 섬겼던 그들의 죽음과 함께 그들이 시도했던 개혁 사상들은 깊숙한 역사의 바다 속에 영원의 형태로 묻히고 말았다. 하지만 그들의 사상은 밟혀도 밟혀도 되살아나는 질경이처럼 살아남는다. 불태워져서 사라져 버린 줄 알았던 그들이 남긴 글과 사상, 개혁 의지들이 입에서 입을 전해져, 그들의 뒤를 잇는 사람들에 의해 새로운 형태로 역사를 진전시켜 온 것이라 여긴다.

  역사는 끊임없이 변화하고 진보하는 과정이라고  전제한다면, 역사의 주류는 한 시대를 변혁하고자 한 꿈을 접은 채 크나큰 좌절과 절망 속에서 숨져 간 그들일 것이고, 우리는 그들을 자랑스럽게 역사 속에 주류, 그리고 선각자라고 자리매김해야 할 것이다. 

동아지중해 중핵조정론

고구려 해양사 연구
윤명철 지음 / 사계절 / 2003년 8월

  날씨가 많이 추워진다. 시립 도서관에서 책을 읽고 있는데 실내가 쌀쌀하여 옷깃을 여밀며 몸이 움추려진다. 어느새 무더운 더운날이 지나가고 이제는 따뜻한 온기가 그리워지는 계절이 되었다.

나무잎이 떨어지는 길거리을 종종걸음으로 집으로 돌아와 전기밥솥에 저녁을 얻혀놓고 이 책<고구려 해양사 연구>을 펼쳐보며 간단히 몇자 적는다.
  역사는 일어난 사건에 대하여 현재의 정치적, 사회적 요구에 따라 서술이 달라지는 특징을 갖고 있다. 즉 시대에 따라 역사관이 변하여진다는 이야기이다. 역사학은 무엇인가 하는 정의에, 저자는 역사학은 사실을 찾아내고, 고증하고 진리를 추구하는 작업이라고 한다. 특정한 사관이나 정치 이념, 배후 세력, 역사학자의 시대적 상황에 의해 왜곡되어서는 곤란하며, 객관과 실증이란 편견이나 통념을 벗어나서 사실 그대로를 보는 것이다라고 말한다.
  고구려는 우리 민족사에서 다양하고 복합적인 성격을 지니고 있으며, 의미 심장한 위치에 있는 나라다. 또한 국가의 성격이 같은 시대의 백제, 신라, 가야는 물론 후대의 민족 국가들과 다른 자연 환경과 역사 환경 속에서 발생하고 성장했다. 그러한 이유로 고대사에 대한 일반적인 인식이 제대로 미치지 못하는 부분이 많다고 한다. 뿐만 아니라 역사 연구에 필수적인 사료적 가치가 있는 기록이나 유물.유적 등을 충분히 이용할 수 없는 한계가 있다고 한다.
  이 책에서 저자는 고구려는 강한 자의식과 정체성을 지녔으면서도, 동아시아의 보편성을 지닌 문화를 만들어 냈으며. 특히 고조선 및 부여를 계승했다는 의식이 강하였으므로, 오늘날 우리의 정체성을 찾고 확립하는데 이를 효율적으로 활용할 수 있다고 보고 있으며, 또한 고구려는 국제 질서의 한 가운데에서 역학 관계를 잘 조정하여 강국이 될 수 있었음을 들어 이를 '동아지중해 중핵조정론(東亞地中海 中核調整論)'으로 설정하고, 현재와 미래 발전의 모형으로 삼고 있다.
  저자는 고구려 역사를 해석하는 데는 몇 가지 새로운 관점이 필요함을 역설한다. 반도사관의 굴레를 탈피하여 우리 민족이 대륙과 반도 해양을 역사 활동의 무대로 삼고, 그러한 인식을 토대로 발전했다는 '해륙사관'의 입장에서 파악해야 하며, 또한 일국사적인 관점 외에 민족사적인 관점, 문명사적인 관점에서 거시적으로 이해하려는 시도가 필요하다는 것이다.

  그리고 국가시스템과 세계관을 농경.수렵.채취는 물론이고, 해양과 연관시켜 이해해야 하며, 그외에도 정치 제도.통치 방식.군사 전략.세계관 등을 백제나 신라와 유사한 관점에서 파악하는 방식은 수정되어야 한다는 것을 지적한다.

사라진문명 그리고 민족의 기원

산해경 - 중국 최고(最古)의 지리.의학.역술.보물.신화의 판타지
전발평.예태일 지음, 서경호.김영지 옮김 / 안티쿠스 / 2008년 4월

  <산해경>은 중국 고대에 출현한 책이다. 누가 어디서 언제 만들었는지 전혀 알 수가 없어서 중국인들도 무척 신기하게 생각하는 책이다. 지금부터 2,000년 전에 이미 그 존재가 확인되었지만 그 후 전란을 거치면서 사라졌다가, 1,500년 전에 다시 복원되어 지금까지 원문이 전해지고 있다.

  <산해경>의 기록을 통해서 우리는 고대인의 특수한 사유방식을 발견할 수 있다. 예를 들면 기괴한 모습을 가진 동식물의 기록은 중국 고대 어느 기록에서도 <산해경>만큼 집중적으로 기술되는 예를 발견할 수 없다. 이러한 기록을 통해서 우리는 고대인들의 자연계에 대한 사유 방식과 그들이 가졌던 상상력의 범주와 체계를 살펴 볼 수 있는 것이다.

  <산해경>은 중국에서 가장 오래된 백과전서로, 책의 내용이 방대하며 신기하고 상상력이 풍부한 아주 오래된 책이다. 지리, 역사, 종교, 문학, 철학, 민족, 동물, 식물, 광물, 의약에 이르기까지 여러분야에 걸쳐 씌여진 지금까지 전해준 서적 중에서 가장 신기하고 괴이한 불후의 고전이다.

  <본초강목>이 나오기 전까지 <산해경>은 의약과 양생에 대해 함께 논의 된 유일한 서적이었을 것이다. <산해경>에는 중국에서 자라는 동식물의 약성과 심지어 지진, 바람과 폭풍, 가뭄에 대해서도 기록되어 있다.

  <산해경>은 서적으로 만든 동시에 <산해도>라는 그림으로도 제작되었다고 한다. <산해경>은 이<산해도>를 설명한 글이라고 한다. 춘추전국시대에 사회가 어수선하고 전쟁이 빈번해지면서 세발솥 구정에 보관했으나 구정이 사라지면서 이 <산해도>는 자취를 감춘다.

  기원전 526년에 중국 역사에 영향을 끼친 중대한 사건이 발생한다. 진나라가 주 경왕의 복위를 지지하여 출병하자, 왕자조는 주 왕조의 문서와 전적을 몽땅 집어 들고 초나라로 투항해버린다. 이로 인해 진귀한 상고의 전적들이 다수 실전되었는데, 사람들은 그때 왕자조가 비밀리에 어딘가에 묻었을 것이라고 추측할 뿐이다. 학자들은 중국 상고사를 명석하게 밝히지 못하는 이유가 이 사건과 매우 유관하다고 주장한다. <산해경>도 이때 사라졌을 가능성이 큰 것이다.

  진이 중국을 통일한 뒤 초나라에서 유실된 <산해경>을 얻었던 것 같다고 한다. <산해경>에 기재된 산천지리와 하천의 흐름에 대한 정보는 당시 막강한 전략적 가치를 지녔기 때문에, 진시황에 의해 황궁 깊이 묻혀 사람들의 눈에 띄지 않았다가, 한이 진을 멸망시킨 후 소하가 진대에 묻은 문헌자료를 발굴하면서 이 기서를 다시 연구하게 된다. 나중에 경학자 유향, 유흠 부자에 의해 지금 우리가 보는 <산해경>으로 정리, 제작되었다.

  지금도 여전히 과학자와 일반인들이 애독하고 있다. 많은 연구자들과 지식인들이 <산해경>에 나오는 정보를 신뢰하는 것만 보더라도 이 책의 가치를 잘 알 수 있다.

  사라진 문명을 찾고 민족의 기원을 이해하는 것은 오늘날 우리 모두가 책임지고 해야 할 의무이자 권리이지 않을까 한다.

정치학과종교,그리고 철학

거꾸로 가는 나라들 - 번역된 세계를 여행하는 한 경계인의 표류기
판카즈 미시라 지음, 강수정 옮김 / 난장이 / 2009년 3월

  십년이면 강산도 변한다는 시간보다 훨씬 오래전에 비단길을 경유하여 중국과 파키스탄을 이어주는 카람코람 하이웨이를 통해서, 우리에게는 요거트 광고를 통해 장수마을로 알려진 살구나무 동네 '훈자'에서 머물기 위하여, 동네 근처 국경마을 서스트로 입국하여 비자를 받고 훈자에서 하룻밤을 보낸적이 있다.

  마을은 수목이 성장한계 지점의 고지대에 위치해 있어서 눈길을 주변으로 돌리면 산등성의 일정부분 밑으로는 푸르름이 우거지는 숲이, 그 위로는 마치 자로 잰듯 황량한 민둥산과 파아란과 순백이 곁쳐놓은듯한 하늘이 놓여있는 풍경을 볼 수 있다.

  그곳 주민들은 코란의 가르침을 믿는 이슬람이다. 페사워르를 기점으로 카이버패스를 경유하여 아프가니스탄으로 갈수도 있고,헬레니즘 또는 간다라 문화를 엿볼 수 있는 지역들을,  고대 알렉산더가 동양정복길에 남겨놓고간 마을로, 아니면 K2 베이스캠프로 가는 트레킹을 선택할 수도 있다.

9.11테러의 충격 이후 미국뿐 아니라 자의든 타의든 미국에 지지의사를 내비칠 수밖에 없는 대다수의 국가들은 이슬람권을 이른바 전지구적 ‘악의 축’ 세력으로 규정하는 데 암묵적으로 동의했다. 그리고 이처럼 거대한 폭력은 이라크전쟁이라는 또 다른 폭력을 낳았다.

  2009년이 아프가니스탄에서 소련군이 철군한 지 20주년이 되는 해라는 점이나 힌두교도와 이슬람교도 간의 끊임없는 분쟁 등을 굳이 상기하지 않더라도 이들 지역에서 일상처럼 지속되고 있는 폭력은 우리에게 생각할 여지를 남긴다.

  히틀러의 인종우월주의 인한 유대인의 대량학살로 야기되는, 유럽과 서구가 유대인에 대한 히틀러의 폭력에 외면하고 방기했던 또는 동조했던 미안함을 전혀 엉뚱한 방식으로, 특혜로 이스라엘이 건국되고, 국제사회의 편협속에 그 땅에 오래동안 살아왔던 터전을 일방적으로 쫒겨나야 했던 서구의 결정이 오늘날 현재에도 앞으로 헤아릴 수 없을 오랜 시간의 미래에도 분쟁의 원인이 되어지고 있는 것이다. 팔레스타인의 앞날이, 현재 지금 이 시각에도 가자지구에서의 이스라엘과 팔레스타인의 분쟁으로 이어지고 있다.

  <거꾸로 가는 나라들>은 바로 그 폭력, 그리고 이들 나라 곳곳에 산재해 있는 빈곤과 불평등의 이유를 찾아나선 여정의 기록이라고 할 수 있다. 인도 출신의 저자인 판카즈 미시라는 이 책을 통해 인도와 파키스탄, 아프가니스탄 및 그 주변 나라들이 탈식민지와 탈냉전의 시대를 거치는 동안 서구의 근대라는 개념을 어떻게 수용했으며 또 그로 인해 어떤 상처와 폭력을 껴안고 살아가게 됐는지를 여행기의 형식에 담아낸다.

  이 책은 먼저 식민지시기 영국이 남겨놓은 흔적들, 제도로서 도입된 서구식 민주주의, 그리고 힌두 민족주의자와 이슬람교도가 정치,종교적 문제로 갈등에 갈등을 반복하고 있는 알라하바드와 아요디아, 인도의 할리우드라 불리지만 정작 화려함이나 성공과는 거리가 먼 발리우드(뭄바이)를 차근차근 돌아본다. 이어지는 2부와 3부에서는 분쟁이 끊이지 않는 지역인 카슈미르, 파키스탄, 아프가니스탄, 네팔, 티베트 등지에서 이제는 거의 아무렇지도 않게 그들 내부에서 일상적으로 일어나는 폭력을 저자의 생생한 경험으로 전달해준다.

  서로 다른 역사와 전통을 가지고 각양각색의 신을 섬기는 나라들이지만 이들이 처해 있는 문제는 거의 비슷하거나 동일한 문제를 안고 있다. 서구식 근대화의 급물살을 타면서 부를 축적하고 자신들의 지위와 권력에만 전전긍긍하는 소수 중산계층, 그리고 그보다 훨씬 두터운 층을 형성하고 있으면서도 늘 빈곤에 허덕이는 채로 살아가는 사람들 간의 문제가 그들 내부의 것이라면, 자신들이 가진 종교의 수난사를 배타적 종교 민족주의로 끌어올리면서 그것을 정치적 선동의 도구로 삼고 신과 종교라는 명목을 내세워 살인과 방화를 아무렇지도 않게 저지르는 문제는 국가라는 경계를 넘어선다.

  인도와 영국을 오가며 왕성한 저술 활동을 하고 있는 저자는 이 나라들이 “수천 년을 거슬러 올라가는 전통의 무게 속에서 어떻게 근대화를 이루어낼 것인가”라는 공통된 딜레마에 빠져 있는 것에 주목하고 그들이 “근대화와 멸망의 갈림길”에 서 있다고 말한다. 그리고 이러한 문제를 그들만의 속사정으로 치부해버리기엔, 9.11테러에서도 보았듯, 서구세계 역시 자유로울 수 없다는 점을 역설적으로 내비친다. 그러나 서문에서도 저자가 고백하듯이 이 책은 “정치인이나 훈수꾼 언론이 선호하는 광의의 일반화”와는 거리를 두고 있으며 “민주주의와 종교, 또는 테러 같은 문제를 추상적으로 거론”하지도 않는다.

  이 책에서 ‘신들의 나라’, ‘빛나는 인도’, ‘영혼의 성지’ 등으로 불리며 한껏 미화된 인도는 찾아볼 수 없다. 그 대신 무능하고 부패한 정치인들과 읽는 이로 하여금 어이없는 웃음을 짓게 만드는 힌두 민족주의자들의 우스꽝스런 행태만이 인도의 현실을 설명해준다.

  <거꾸로 가는 나라들>은 냉정한 시선으로 바라본 현대세계의 한복판에서 갈등과 딜레마를 담은 이야기인 셈이다. ‘앞으로만 가야 하는’ 근대세계의 문법구조에 비추어본다면, 그것은 말 그대로의 의미에서 거꾸로 가는 것뿐 아니라 단지 정체되어 있는 것만으로도 ‘거꾸로 가는’ 것이 될 수 있다. 힌두교와 이슬람교 간의 분쟁이 끊이지 않는 카슈미르 지방에서 저자가 직시한 것은, 그들이 서로에게 가지고 있는 원한과 적개심으로 인해 진실은 은폐되고 사건의 전모는 모호한 채로 남아 있게 된다는 것이었다.

  여행의 마지막을 장식하고 있는 티베트에서 저자는 이들이 “거친 힘과 경제적 이해에 좌우되는” 이 세계에서 어떻게 정체성을 지켜나가는지를 보여준다. 대량학살과 정치적 음모가 끊이지 않았던 티베트에서도 “즉각적이고도 극단적인” 대응을 해야 한다는 목소리가 없지는 않다.

  그러나 저자가 좀더 주목하게 되는 것은 이들이 가진 자신들만의 독특한 불교문화와 비폭력정신에 있다. 비폭력이 “결코 나약한 자의 선택이 아니며, 부단한 노력과 절제를 요하는 어려운 길이라는 것”이라는 한 젊은 승려의 말은 지금까지 힐난의 어조로서 사용되었던 ‘거꾸로 가는’의 의미를 다르게 생각해볼 수 있는 여지를 남겨놓는다.

  <거꾸로 가는 나라들>은 점점 더 위세를 떨치고 있는 자본주의와 세계와의 그늘에 가려져 있는 나라들의 과거와 현재를 돌아보면서 외부의 시선으로는 볼 수 없는 것들에 빛을 비춘다. 덕분에 우리는 거대한 폭력과 전쟁의 행간에 감춰진 현실을 들여다볼 수 있는 소중한 기회를 갖게 될 것이다.

무엇 때문에 분노하는가?

분노한 사람들에게 - 공감하라! 행동하라! 세상을 바꿔라!
스테판 에셀 지음, 유영미 옮김 / 뜨인돌 / 2012년 10월

  <분노하라>의 저자 스테판 에셀의, "분노만으로는 충분치 않다! 무엇 때문에 분노하는가? 지금까지 그대들의 삶을 바꾸지 않았기 때문이다." 메세지가 이 땅의 오늘 현재 모습의 문제점을 정확히 지적한 것 같고, 대안도 제시하고 있는 것 같아서 참으로 가슴에 와 닿는다.

  이 책<분노한 사람들에게>에서 저자는 모든 지구민들은 자신의 행동을 책임져야 한다고 말 합니다. 가정에서, 일터에서, 그리고 한 사람 한 사람의 선택이 미래을 좌우하는 투표에서 자기 의사표시를 확실하게 표출하고 나타내 보이는 행동을 해야만 잃어버리고 상실된 인간의 가치를 되찾을 수 있으며, 기본적인 생존권을 확보할 수 있다는 강력한 메세지를 전하는 것 같습니다. 민주주의의 꽃인 자유로운 의사 표출 권리를 적극적으로 행하여 질  지켜 나갈 수 있는것 같습니다.

  저자는 책의 서문에서 인류가 새로운 공동의 지평의 시대로 나아가고 있으며 빈곤과 정치적 불의가 증가하는 한, 분노하고 참여하는 것이 올바른 행위라고 말 합니다. 참되고 평화로운 글로벌 사회의 진정한 시민이 되기 위해서는, 책임과 공감이 필요한다고 역설합니다.

  21세기 초를 보내고 있는 지금 어떤 위험에 분노해야 하고, 나아가 그것에 대항하여 행동해야 하는가에 대하여 말 합니다. 첫 번째 커다란 위험은 한쪽에 아주 작은 그룹, 즉 인구의 '1퍼센트' 해당하는 어마어마하게 부유하고 정치에 막강한 영향력을 행사하는 사람들이 있다는 것입니다. 두 번째로 우리가 미래를 생각하지 않고 우리가 사는 행성인 지구를 너무나 착취하는 바람에, 이런 식으로 가다간 몇 년 뒤면 지구를 적절하고 지속가능하게 되살리기에는 너무 늦어 버릴 거라는 점을 인식해야 할 것을 촉구하고 있으며, 세 번째 위험은 테러를 지적합니다. 아무런 대안없이, 신자유주의 자본만이 판을 치고, 아무런 규제를 받지 않기에 갈수록 인류의 미래는 더 나빠질 일밖에 없으며,지금의 시스템 작동방식을 바꾸어야 한다고 말 합니다.

  민주주의, 참여, 인권, 사회복지는 온 인류의 공통된 요구이며, 이를 위해서는 한 사람 한 사람의 투표가 미래를 좌우하기 때문에, 투표 참여의 중요성을 통해 세상을 바꾸어 가야  한다고 말합니다.