6장. 21세기 대한민국에서 페미니스트 교회 언니로 산다는 것
[1기 근대화]
전도부인
나혜석(1896-1948)
최용신(1909-1935) - 농촌교육
최덕지(1901-1956) - 한국 첫 여성목사
[2기 산업화]
농촌여성 도시빈민 여성노동자
[3기 21세기]
믿는페미 갓페미
무사히 할머니가 될 수 있을까
p.264
••• ‘전업주부’는 근대사회가 만든 직업군이면서 동시에 근현대적 업적을 평가받지 못하는 유일한 영역이라는 점이에요. 사실 근대적 인간은 ‘개인‘ (individual)이죠. 더 나뉠(divide)게 없을 만큼 자신 의 단독 영역을 가지는 주체입니다. 그런데 이런 인간형으로 평가받을 수 없는 근대인이 ‘전업주부‘예요. ••• 아무개의 아내 아무개의 어머니로 평가받죠. 하지만 관계 안에서만 내 자리가 평가되는 것은 전근대적 방식이에요. 적어도 근대적 주체는 자기로서 평가받아야 하니까요. 그런 기회를 신적 질서라는 이름으로 아예 박탈해 버린 것이 개신교 가정의 담론이었습니다.
p.286 갓페미
교회는 ‘영적 권위’의 위계가 확고한 집단이라서, 공동체의 답과 다른 것을 질문하는 것은 두려움이 생기는 법이죠. 그래서 많은 경우 신앙심이 깊은 오늘날의 자매들은 마치 ‘21세기와 19세기를 번갈아 살아가는 것‘처럼 살아요. 밖에서는 ‘탈성적 전문가 개인‘으로서 경쟁력을 가진 주체로 살다가, 교회나 선교 단체에 오면 개신교가 ‘정통‘이라고 담론화한 여성의 역할을 요구받죠. ••• 그런데 신앙 공동체 안에서 머물기를 선택하면서 그 안의 전제들을 바꾸겠다는 제3의 결정을 했다는 것이 멋집니다. 응원해요.
p.286-287 페미니시트 시각
페미니스트는 권위를 독점하면 안 돼요. 페미니스트 ‘시각‘이 제대로 페미니스트적이려면 수평적 관계성이 확보되어야 하죠. 어쩌면 페미니즘보다 중요한 것이 페미니스트 시각일지도 몰라요. ‘이즘‘은 여전히 다양하게 만들어지고 있죠. 상황에 따라 과제가 다르고 보는 입장에 따라 주장하는 바가 다르니까요. 콘텐츠가 달라진다는 말입니다. 하지만 ‘페미니스트 시각’은 적어도 한 가지 면에서는 모두 동의해야 해요. ‘절대로’ 위에서 아래로 내려다보는 시각이면 안 돼요. ••• 남근 중심적인, 높이 올려 쌓는 시스템에 저항하는 것리 페미니스트들의 공통 과제니까요.
p.292
제가 이해하는 페미니즘은, 여성 주체로서 내가 가장 잘하고, 하면 기쁨 일을 하면서 사는 거예요.
p.296
스스로 결정하지 않은 사회적 배치에서 남성들에게 ‘타자‘로 응시되었던 여성의 경험은 공적으로 발화되어야 할 사명이 있어요. "힝, 나는 가부장제 5천 년에 책임이 없는데. 그냥 태어나 보니 지금인데…억울해요." 젊은 남성들 입장에서는 그럴 수도 있어요. 하지만, 할 수 없어요. 늘 말하기를 훈련받은 남성이 한 명이라도 끼게 되면 여성 경험의 공적발화는 그만큼 지연되기 쉽거든요.
p.297
아직도 남아서 작동하는 가부장적 전제에 대해서는 여성 연대로 저항해야 하지만, 적어도 신자유주의 시스템에 대해서는 청년들이 연대를 해야 해요. 그때 청년 남성들은 여러분의 동지입니다.
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