*1997년 경제 위기 이후 본격적인 저성장 시대를 ...

*1997년 경제 위기 이후 본격적인 저성장 시대를 맞이하게 되었고 이때부터 **개인의 **사회경제적 지위가 더욱 **취약해지기 시작했다.

**개인의 **사회적 불안과 두려움이 누스바움이 얘기하는 것처럼 **증오, 혐오, 분노로 연결되는 사례들이 무수히 많이 목격되고 있다.

이주 노동자 때문에 취업이 되지 않는다, 무슬림 난민이 유입되면 사회가 불안해진다. 동성애 때문에 나라가 무너지고 있다, 518 유공자와 세월호 유족들이 국고를 축내고 있다 등등. - P7

**앙상한 공정성 담론에 힘입어 자신들보다 **취약한 지위에 있는 사람들을 **차별당해도 되는 존재로 만들어버리고, 여성, 이주자, 성소수자 등의 소수자 집단에게 책임을 전가하는 일들은 어느덧 한국 사회의 일상이 되어버렸다.

**2010년 이후 **혐오를 키워드로 한 기사들이 줄을 잇고 관련 연구 논문과 단행본들이 쏟아져 나오고 있는 것은 결코 우연이 아니다. - P7

누스바움의 철학적 고찰이 이러한 전 세계적인 사회 현상을 설명하는 데 중요한 논거가 되었음은 주지의 사실이며 그 핵심적 논리들이 이 책에 일목요연하게 요약되어 있다. - P7

이 책에서 누스바움은 암울한 현실을 넘어설 수 있는 **희망과 **대안을 이야기하는 데에도 상당한 비중을 할애하고 있다.

누스바움은 인종 차별에 맞서 마틴 루터 킹이나 넬슨 만델라가 보여준 희망과 긍정의 정치를 언급하며, 그들의 품위 있는 직접 행동이 현대 사회에서도 재현되어야 함을 주장한다. - P8

그는 **희망의 원천을 찾을 수 있는 영역으로 **시와 음악 등의 예술, 교육 기관이나 여러 토론 집단의 비판적 사고, 사랑과 존중을 실천하는 *종교 단체, 폭력이 아니라 *대화로 정의를 추구하는 *연대 단체, 그리고 정의에 대한 이론 드의 영역을 제시한다.

어찌 보면 현대 사회의 위기는 이들 영역이 제 역할을 하지 못하면서부터 발생한 것이라 할 수 있다. - P8

이 책에서 역시 혐오와 맞서 싸우는 일은 *가정과 학교에서 아주 어린 시절부터 *시작되어야 한다는 점을 힘주어 말하고 있다.

**인터넷과 소셜 미디어에서 **혐오 메시지가 확산되고 있음을 우려하면서도 *방송과 영화계에서는 혐오에 **반대하는 흐름이 있음에 주목한다.

**낙인에 맞설 수 있는 힘을 **친밀한 접촉에서 찾으면서 **공공업부 의무복무 제도를 통해 청년들이 인종과 계급의 차이를 넘어 다양한 사람들과 만날 수 있는 기회를 제공해야 한다는 제안도 인상적이다. - P8

마지막 대목에서는 노벨상을 수상한 경제학자 아마르티아 센과 함께 발전시켜온 **역량 접근법을 소개한다.

**모든 시민은 **최소한의 기본적 권리를 누릴 수 있는 기회를 보장받아야 하며, 이를 위해 자신이 제시한 열 가지 역량을 **법적/제도적으로 보장하는 일이 공동체와 국가의 과제가 되어야 한다고 말하고 있다. - P9

그는 대중들에게 **"여기서 멈춰 서면 안된다"고 호소하고 있는 실천적 지식인이었다.

다른 한편 **희망의 끈을 놓지 않으려고 조금이라도 가능성이 있는 단초들을 애써 찾아내고 있었다. 어떻게든 미래의 희망을 찾아보려는 노학자의 간절한 마음이 너무나도 생생히 전달되고 있었다. - P9

**정의롭고 포용적인 미국은 *예나 지금이나 존재하지 않았고, 심지어 후퇴의 조짐까지 보이고 있는 현실임을 냉정하게 지적한다.

그러면서 끝까지 희망을 끈을 놓지 않는다.

책 말미에는 **두려움과 혐오가 지배하는 현실이 **사랑과 **포용적 연대로 **극복될 수 있음을 반복해서 말한다. 정교한 논리에 기반하고 있다기보다는 **희망 섞인 기대의 소산일 것이다.


그래서 더 좋았다. 세상을 분석하는 건 이론과 논리의 힘이겠지만, 세상을 바꾸는 일은 이렇게 간절한 호소가 서로의 마음이 동하게 만들 때 가능할 테다. - P9

어제도 오늘도 뉴스는 늘 암울한 소식뿐이지만 이대로 좌절하기에는 *아직 **희망의 가능성이 모두 소진되지 않았다고 믿는다.

**한국 사회도 짧게 보면 전진과 후퇴가 반복되었지만 **길게 보면 **늘 한 단계 더 앞으로 나아가지 않았던가.

*두려움, 증오, 혐오, 분노로 점철된 이 시대에도 **희망, 화해, 사랑의 단초들은 어디엔가 분명히 존재할 것이라고 믿어 의심치 않는다. - P10

내 마음을 살펴보니 **두려움이야말로 문제의 *핵심이며, **모호하며 다양한 형태의 두려움이 미국 사회에 *만연해 있다는 사실이 점차 분명해지기 시작했다.

그리고 두려움이 더 심각한 감정인 **분노, 혐오, 시기와 같은 감정과 어떻게 연결되는지 또 어떻게 그런 감정을 생산하는지에 대해, 확신하긴 이르지만 곧 정리할 수 있을 몇 가지 생각이 떠올랐다. - P12

**가난으로 인한 장벽은 **영혼의 **깊은 곳에 **자리 잡기 때문에 궁핍한 환경의 많은 이들은 내 아버지와 같은 길을 밟기 어렵다.

**현실 세계와 **동떨어진 *일상을 누리는 **학자들은 *인류의 **조화로운 삶을 위한 **좋은 대안을 제시하기 **힘들 수 있다.

이는 앞선 철학자들은 제공받지 못했던, 학문의 자유와 평생 직장이라는 훌륭한 제도 가운데 내재하는 위험이다. - P20

우리는 무엇을 두려워하는가?

많은 미국인들이 *자신의 *삶을 **통제할 수 없다는 **무력감을 느낀다.

자신의 미래를, 사랑하는 이들의 미래를 두려워한다. 자식 세대가 자신보다 더 성공하고 부유해질 거라는 희망, 즉 아메리칸 드림이 손가락 사이로 빠져나가 버렸다고 두려워한다. - P27

결국 이와 같은 공포와 무력감은 이민자, 소수 인종, 여성들과 같은 외부 집단을 향한 비난, 혹은 타자화 othering로 전환된다. - P28

사람들은 *삶의 기준이 낮아지고 있다고 느낄 때 그 어려움과 불확실성을 대면하기보다 절대자인 악당에 매달리거나 환상을 품는다.

두려움은 **유용한 분석 대신 **공격적인 타자화 전략으로 이어진다. - P28

**상대의 말을 경철하고 문제를 진지하게 분석하기 보다 **절반의 유권자들을 괴물로, 모든 선한 것들의 적으로 묘사했다.

정파에 상관없이 공포는 **위험을 **과장할 뿐만 아니라 그 과장이 **실제 재난으로 이어지는 *더 위험한 상황을 만들기도 한다.

진짜 문제가 무엇인지 *어떻게 해결할 것인지에 대한 **숙고를 **두려움과 의심과 비난이 **압도해버린다.

**감정 자체가 문제가 되어 **경청과 노력과 협력을 **가로막는다. - P29

"두려워할 것은 오직 두려움 그 자체"
버락 오바마 대통령은 퇴임 연설에서 **"민주주의는 우리가 **두려움에 굴복할 때 무너진다"라고 말했다.

두려움에 굴복하는 것, 즉 그 흐름에 휩쓸리는 것, *회의적 사고를 거부하는 것은 분명 위험한 일이다. - P30

현대의 경제, 사회, 안보 관련 문제들은 쉽사리 해결할 수 없을 만큼 매우 복잡하다. - P37

혼란스러운 정치 상황을 이해해야 하지만 **가벼운 분석은 삼가야 한다.

**깊이 사고하기란 *어려운 일이지만 *두려워하고 비난하기란 *쉬운 선택지다. - P37

군사 지도자들, 문화 권위자들, 정치가들을 포함한 많은 사람들이 좀처럼 *생각을 정리하지 않고 *설익거나 모순된 생각들을 토대로 *성급한 행동에 나서듯이 말이다. - P38

**감정은 **공동체를 와해시킬 수도 있지만 협력을 증진하거나 정의를 향한 노력에 *힘을 실어줄 수도 있다.

감정은 **타고나는 것이 **아니라 **사회적 맥락과 규범에 의해 **다양한 방식으로 *형성된다. - P40

자신이 느끼는 과도한 증오와 두려움에 대해 **"미안하지만 사람들은 원래 그래요"라는 말로 책임을 회피해서는 안 된다.

인종 혐오, 여성 멸시, 이민자들에 대한 두려움, 장애인을 혐오하는 감정들 중 불가피하거나 **자연스러운 것은 결코 없다.

지금까지는 그래왔을 수 있으나 앞으로는 결코 그래서는 안 된다. 그리고 당연히 그러지 않을 수 있다. - P40

요약하자면, 우리는 자신에 대해 잘 알아야 하고 또 책임져야 한다. 온당한 사회라면 *사회 제도를 설계해 *집단적 증오를 *최소화할 방법에 노력을 기울일 의무가 있다. - P40

철학은 정치의 전부가 아닌 일부에만 관여하고 있지만 우리가 *성찰하는 삶을 살 수 있도록 도와준다. - P41

**킹은 **부당한 조건에 강하게 *항의하면서도 **사랑의 입장을 견지했다. 분노가 아니라 사랑으로 상대에게 접근해야 한다고 말했다.


낭만적인 필요도 상대를 좋아해야 할 필요도 없다. 그가 요구했던 사랑은 **선한 의지와 희망이 인류에 대한 존중과 결합되는 것이다. - P41

상대의 의견을 경청하고 스스로 사고하며 결국 아름다운 목표를 위해 뜻을 같이할 사람들로 타인을 대해야 한다는 뜻이다.

철학은 바로 이 목표와 희망을 공유한다. - P41

두려움은 시간순으로도 인과적으로도 인간의 가장 **기본적인 감정이다.

정치나 일상생활에서 두려움과 별개로 작용하기도 하지만 두려움의 영향을 받을 때 특히 위험해지는 세 가지 감정에 대해 살펴볼 것이다. 바로 분노, 혐오, 시기다. - P42

결국 나는 **희망과 **사랑, 연구에 의지한다. 우리 앞에 펼쳐질 미래에 대해 **조심스럽게 낙관하고 있다.

희망에 대한 철학적 분석은, 선한 감정이 과연 우리를 이끌어줄 수 있을지 믿기 어려워 보이는 이 시대에 다시금 소망과 신념, 그리고 인류에 대한 사랑을 키울 수 있는 전략을 제시한다.

나는 궁극적으로 *독자에게 **숙고와 성찰, 비판적 논증을 권하고자 한다. - P43

문제는 이러한 혐오가 특정한 집단에 투사된다는 점이다...

문제는 이러한 혐오가 특정한 집단에 투사된다는 점이다.
*특권을 가진 *다수자들이 자신의 *우월한 지위를 공고히 하기 위해, 한 사회의 *가장 취약한 *존재들에게 *혐오의 감정을 덮어씌우는 방식이다. - P6

이러한 혐오의 동학이 극단으로 치닫는 때는 정치와 만나게 되는 순간이다. - P6

유럽의 이주자, 난민, 무슬림 혐오에 기반한 극우 정치, 동유럽과 몇몇 아시아 아프리카 국가들에서 벌어지고 있는 동성애 혐오나 여성 혐오 현상 등이 대표적이다. - P6

[오늘의 한문장] 문학에 빠져 죽지 않기

내 생각에 *사랑은 *신이 준, *인간을 *달래주고 위로해주는 *선물이다. - P358

/ 전쟁은 여자의 얼굴을 하지 않았다 공산주의 시...

/ 전쟁은 여자의 얼굴을 하지 않았다

공산주의 시대에는 많은 작가들이 독자를 *세뇌하기 위한 작품을 썼다.

반면에 도스토옙스키는 인간의 *어두운 내면을 그렸다.

공산주의 시대에는 인간이 *밝게 긍정적으로 그려졌다. 인간을 기본적으로 선하다는 식인데, 그런 문학은 전혀 현실적이지 않다.

그런데 도스토옙스키는 **인간을 **있는 그대로 그리고자 했다. *어두운 면과 *밝은 면이 공존하는 *있는 그대로의 인간을 그린 것이다. - P352

문학은 좀더 겸손해질 필요가 있다. 한순간에 무언가를 바꾼다고는 기대하지 않지만, 그럼에도 문학 덕분에 세상이 덜 나빠질 수는 있다.

**문학은 **인간의 **영혼을 **한데 모을 수 있다. 그것이 선이건 악이건간에.

문학이 무엇을 할 수 있는가란 질문에 답하자면 이렇다.
**성경도 인간을 바꾸지 못하는데, **어떤 문학이 인간을 바꿀 수 있겠는가. - P353

나는 민주주의자와 공산주의자를 모두 만났는데, 한 여자 공산주의자가 ‘당신은 민주주의자이니 내가 말하는 것을 쓰지 않을 거야’라고 해서 **’나는 당신에게도 목소리를 주겠다’고 대답했다. - P355

레닌과 스탈린이 *큰 가해자였따면 소련 시기에는 **수백만의 **작은 가해자들이 있었다. - P356

<현대 한국 지성의 모험> / 김대중 ...

<현대 한국 지성의 모험>


/ 김대중

국민의 정부가 국정이념으로 내세운 **’시장경제와 민주주의의 병행발전’에 집약돼 있었다.

그의 방법론은 **서생적 문제 의식과 상인적 현실 감각으로 요약할 수 있었다.

이론과 현실을 적절히 결합하려는 **규범적 현실주의가 김대중의 일관된 정치철학이었다. - P296

**정치란 **한 사회의 *자원과 *가치 배분에 대한 *최종 의사 결정을 함의한다.

인간들이 모여 사회를 이루며 살아가는 한, 그 *사회 속에 *내재한 **다양한 *가치와 *이익을 **조정하는 *정치는 불가피한 것이다. - P297

이런 정치를 직업으로 삼는 정치가에 대해 가장 날카로운 정의를 내린 이론가는 독일 사회학자 막스 베버다.

베버는 **정치가란 ***악마적 수단을 통해 **천사적 목적을 실현하는 존재’라고 규정한 바 있다.

**때로는 **원칙으로, 때로는 **타협으로 국민적 **합의를 이끌어 내는 게 바로 정치가의 역할이다. - P298

불행히도 저는 세 번이나 도전했지만 실패했습니다. 국민이 이때에 쓰시려고 뽑아주지 않은 것 같습니다

저는 위기의 강을 건너는 다리가 되겠습니다. 모든 분들이 제 등을 타고 위기의 강을 건너십시오. 저는 다음에는 더 이상 기회가 없습니다. - P298

/ 노무현


노무현이란 이름은 복수로 존재했다. 정책 입안가로서의 노무현, 인간적 정치가로서 노무현, 그리고 **시대정신으로서 노무현이 있었다. - P301

정치적으로 **다수였지만 **사회적으론 **소수였던 게 노무현정부가 마주한 시대적 조건이었다. - P302

노무현정부는 권력기관의 민주화와 시민사회와의 거버넌스를 모색해 *대의민주주의와 *참여민주주의의 생산적 결합을 추진했다.

세계사적으로 신자유주의 세계화를 지향하는 보수의 시대가 절정에 도달한 가운데 진보적 가치를 추구해야 했던 게 노무현정부가 놓인 시대적 운명이었다. - P303

그에 따르면, 격렬한 산업화를 지나오면서 비상식과 반칙이 우리 사회를 지배하는 원리가 되었고, 그 결과 *사람이 사람으로 **존중받지 못하고 *반칙으로서의 *특권이 횡행하는 사회가 됐다.

5년의 국정 경험은 상식과 원칙이 존중받기 위해선 무엇보다 국가의 역할이 중요하다는 점을 그로 하여금 깨닫게 했다. - P304

노무현이 제시하는 진보의 일차적 과제는 새로운 분배 및 재분배 정책의 수립에 있다.

신자주의가 가져온 사회 양극화를 해소하기 위해 *시장의 분배인 *노동영역과 *정부의 분배인 *복지영역에 국가가 어떻게, 어디까지 개입할 것인가가 이 과제의 핵심을 이룬다. - P305

**시대정신이 한 *사회가 **지향해야 할 **가치의 집약이라면, 노무현의 시대정신은 ‘사람 사는 세상’이라고 나는 생각한다.

사람 사는 세상은 약육강식과 적자생존의 나라가 아닌 *’함께 사는 사회’ ‘더불어 사는 국가’를 추구한다. - P305

/ 진보의 미래

**진보란 변화를 통해 더 나은 삶과 사회를 모색하려는 사상적/정치적 기회를 통칭한다.

*서구사회에서 *근대 이후 *진보는 **17~18세기의 **계몽주의와
**19세기의 **마르크스주의로 대표됐고,
**20세기에 들어와선 **’자본주의 안 개혁’을 모색한 **사회민주주의와 ‘자본주의 밖 혁명’을 추구한 **국가사회주의로 분화되고 발전해왔다. - P305

오늘날의 진보는 서유럽의 *사회민주주의, *미국의 진보적 자유주의 그리고 생태주의/페미니즘의 급진 민주주의 등 다양한 스펙트럼을 보여준다. - P306

우리나라 **진보의 역사는 *담론과 *정치의 **두 측면에서 살펴볼수 있다.

**담론의 측면에서 진보는 **1950년대에 *냉전분단체제가 공고화되면서 사실상 *불허됐다.

그러다 **1970년대 이후 *박현채의《민족경제론》, *한완상의 《민중과 지식인》, *이효재의 《분단 시대의 사회학》 등을 통해 깨어나기 시작했고, **사회구성체 논쟁을 거치면서 학문적 시민권을 얻었다. - P306

*1980년대 이후 **진보주의는 **민족해방주의, **민중민주주의, **시민사회론 등으로 분화되면서 이론적 르네상스를 맞이했다.

**1987년 **민주화 시대가 열린 이후 *현실 정치의 차원에서 **진보에는 **중도적 경향과 **급진적 경향이 **공존했다.

여기서 특히 주목할 것은 *평화민주당에서 *더불어민주당에 이르는 *중도진보적 흐름의 변화였다. 이 흐름은 민주화 시대 초기에 *중도적 경향이 두드러졌지만 *21세기에 들어와선 점차 *진보적 경향을 강화해왔다. - P306

**21세기의 미래에서 **진보에게 부여된 **주요 과제는 **세 가지다.

**시장의 적절한 제어,
**사회적 약자 보호,
**개인적 자율과 공동체적 연대의 **생산적 결합이다.

사회민주주의자인 영국사회학자 앤서니 기든스가 강조하듯, **사회변동에 적극적으로 대응하는 정책의 **부단한 *혁신만이 진보의 가치를 지킬 수 있다. - P306