˝그 잡지 좋은 잡지였어. 종이 잡지 없앨 때 발행 ...

"그 잡지 좋은 잡지였어. 종이 잡지 없앨 때 발행 보스,
1500부나 됐어. 학교나 병원, 교도소 같은 데서 계속 반볼 수 없느냐고 문의도 많이 받았어. 그리고 다들 자존심이상했어. 회사가 우리를 밥벌레 취급했잖아. 적선하듯이 티앤티로 가라고 하니까 기분이 나빴지."
"자존심이 밥 먹여 주는 것도 아니잖아."
"자존심이 밥 먹여 주는 거 아니지. 그런데 그때는 사람이밥만 먹고 사는 건 아니라고 생각했어."
<대기발령> 36

나를 보면서 어떤…… 연아 씨가 중요한 결심을 하는 데고로 삼지는 마. 우리 다 각자도생하는 거야. 처음부터 그랬어.
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중훈 선배는 우리 나오고 나서도 혼자서 석 달인가 버텼대. 59

"그 회사 새 대표가 탄산수 사업이랑 농장 사업 진출했다.
가 엄청 말아먹었거든. 그런데 거기에 책임지고 회사를 나간사람은 없어. 우리 팀 예산의 몇십 배는 더 손해였을 텐데..
씨름 대회나 국악 오케스트라 후원도 그만두지 않았어. 그회사 화장실에 가면 휴지 한 장이 35원이라고, 한 장이면 충분하다고 세면대 옆에 적혀 있었지. 그래서 휴지 덜 쓰면 돈얼마나 아낄 수 있다고 그걸 아끼라는 건가 싶은데, 휴지를사는 사람 입장에서는 생각이 또 다른가 보지? 그런 휴지 취급을 받는 기분이었어." "그게 기업이지. 쇼 미 더 머니. 사람이나 휴지나." 남편이말했다. 62

희정 역시 구내식당 탁자에 앉은 사내의 뒷모습을 가끔 떠올리는지 궁금했다. 60

은영과 여자아이는 다음 날 패밀리 레스토랑에 가서 함께저녁을 먹었다. 여자아이는 바비큐 립을 주문했다. (왜 못사는 집 아이들은 뭘 사 주겠다고 하면 꼭 패밀리 레스토랑에 가자고 해서 바비큐 립을 시키는 거지?) 은영은 여자아이에게 영어 학원에 대해 물어보았다.43

그도 혜미 씨랑 더 오래 일할 수 있었으면 정말 좋았으1...... (알바 할 때도 태도가 별로 안 좋았나 보구나. 그래도으흐업소는 가지 않았으니 용하다고 해야 하나?) 회사라는 게그래요. 조직에서는 합리적이라고 결정하는 게, 당하는 개인입장에서는 참 매정하죠. 나도 혜미 씨랑 똑같은 처지예요..
이러고 일하다가 회사가 너 나가, 그러면 짐 싸야지."
"합리적이라고요……. 과장님, 지난달에 태국 바이어들왔을 때 환송회 한 거, 제가 영수증 정리하다 보니까 일차 밥값만 제 월급보다 더 나왔던데요. 그 환송회에 서울 사무소직원들이 다 갔잖아요. 사장님 오신 다음에 그런 식으로 회식을 몇 번이나 하셨잖아요. 그것도 합리적인가요?"
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"걔 불쌍하다고, 잘 봐주려고 했었잖아. 가난하고 머리가나빠 보이니까 착하고 약한 피해자일 거라고 생각하고 얕잡아 봤잖아. 56

대학생 해외 봉사단원의 절반을 자사 임직원 자녀로 채운기업도 있었다. 처음부터 그렇게 할당량이 정해져 있다고 했다. 봉사단이 해외 현장에 도착하니 해당 지역 법인장이 와서 제일 먼저 어떤 학생을 찾았다. 다른 대원들이 다 보는 앞에서 그 학생에게 아버지한테 안부 전해 달라, 잘 부탁한다.
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이런 일은 있었어요. 최종 면접을 보러 Y 제약 본사에 갔을 때 건물 로비에서 국토 대장정을 담당했던 부장님을 마주쳤습니다. 그런 만남을 의도했던 건 전혀 아니었습니다.
부장님이 저를 알아보시고는 ‘어, 너 여기 어떻게 왔어? 하시더라고요. 면접 보러 왔다고 하니까 고개를 한 번 끄덕이시더니 ‘알았어.‘ 하고 가시더라고요. 글쎄요. 그게 전부입니다."
62.

[100자평] 선량한 차별주의자

[전자책] 선량한 차별주의자
김지혜 지음 / 창비 / 2019년 7월

주장을 뒷받침하는 서술이 부족하다. 독자를 설득하는 힘이 부족하다. 급하게 쓰여진 책이란 생각이 든다. 요즘 많이 읽히는 인권책들에 편승하려는 건 아닌지..

몇 년 전에 세월호 유가족들의 단식을 지지하는 작가들...

몇 년 전에 세월호 유가족들의 단식을 지지하는 작가들의 단식에 하루 참여한 적이 있다. 그것도 단식이라고나는 다음 날 아침 복식을 위해 채소와 버섯을 다져 죽을 끓이고, 조개젓에 파 조금 다져 넣고 참기름 한 방울 떨어뜨려 무쳤다. 뜨거운 죽을 한 숟가락 떠먹고 짭짤한조개정을 꼭꼭 씹어 먹으니 너무 좋아서 눈물이 고였다.
내가 펄펄 살아 있다는 느낌을 그보다 고요히 실감하게해주는 맛은 다시없다. 별당아씨에게 꽃을 따 화전을 부쳐주고 싶은 사람이 있었듯이, 내게도 젓갈을 담가 죽을끓여주고 싶은 사람들이 있었다. 그러나 그들은 여전히광화문에서 단식 중이었다. -77쪽

46.
권여선 <오늘 뭐 먹지?>

🖍 소설가 권여선의 음식예찬. 우리내 소박한 계절 밥상 위로 저자의 추억이 곁들여진다. 함께 한 사람들이 음식에 조미료를 친다.

✏️ "제가 먹을 테니 걱정들 마세요."
그리고 자기가 싸 온 도시락에서 김밥 한 덩이를 꺼 내 들고 먹기 시작했다. 남자어른들 보기 민망하게 저게무슨 꼴이냐며 여자어른들은 남몰래 혀를 젓껏 찼지만나는 썰지도 않아 속에 무엇이 들었는지 알 수도 없는 숙모의 통김밥이 왜 그리 먹고 싶었는지 모른다. 그것 도 딱 그 숙모처럼 양손으로 움켜쥐고 한입씩 크게 잘라 먹는 식으로, 생각해보면 그때 여자어른들은 자기들이 보기 싫으면 보기 싫다 하지 왜 남자어른들 보기 민망하다고 남자들의 눈을 경유해 말했던 것일까. 자기들 도 그렇게 먹고 싶은데 차마 못 그러니까 분해서 그랬던 것일까. -44쪽

✏️ 몇 년 전에 세월호 유가족들의 단식을 지지하는 작가들의 단식에 하루 참여한 적이 있다. 그것도 단식이라고나는 다음 날 아침 복식을 위해 채소와 버섯을 다져 죽을 끓이고, 조개젓에 파 조금 다져 넣고 참기름 한 방울 떨어뜨려 무쳤다. 뜨거운 죽을 한 숟가락 떠먹고 짭짤한 조개정을 꼭꼭 씹어 먹으니 너무 좋아서 눈물이 고였다. 내가 펄펄 살아 있다는 느낌을 그보다 고요히 실감하게 해주는 맛은 다시없다. 별당아씨에게 꽃을 따 화전을 부쳐주고 싶은 사람이 있었듯이, 내게도 젓갈을 담가 죽을 끓여주고 싶은 사람들이 있었다. 그러나 그들은 여전히 광화문에서 단식 중이었다. -77쪽

✏️요즘 내가 어머니와 조금 다르게 하는 부분이 있다면 양념장에 매운 고추를 듬뿍 다져 넣는 것과 밥상 위에 소주 한 병을 올리는 정도이다. 어머니는 매운 음식을 좋아하지 않으셨고 술은 입에 댄 적도 없다. 아버지는 매운 음식을 좋아하셨고 지독한 술꾼이었다. 내가 만든 꼬막조림을 더 좋아하실 게 분명한 아버지는, 그런데지금 안 계시다. -194, 195쪽

내가 이십 대 후반 무렵 겨울에 비록 반지하방이긴 해도 처음 독립해 자취를 하면서 가장 좋았던 건 내 부엌이 생겼다는 것이다. 그 방에서의 첫 식사를 아직도 기억한다. 이사를 마치고 피곤한 와중에도 나는 기운을 북돋워 시장에 나가 소고기와 콩나물, 꼬막과 양념거리를사 왔다. 소고기에 콩나물과 대파를 넣어 고깃국을 끓이고 꼬막을 삶아 양념장을 듬뿍 넣어 조렸다. 내 조그만 자취방은 금세 맛난 고기와 조개, 양념 냄새로 가득했다. 훌륭한 만찬에 소주까지 곁들이니 부러울 게 없었다. 그때 나는 깨달았다. 드디어 어머니의 집밥의 시대가 끝나고 내 집밥의 시대가 열렸다는 것을, 그리고 내가 앞으로 집밥을 좋아하게 될지 싫어하게 될지는 다른누구도 아닌 오직 내 손에 달렸다는 것을. -210쪽

육체를 가진 나는 유한한 생명을 지녔다. 그러나, 나...

육체를 가진 나는 유한한 생명을 지녔다. 그러나,
나는 언제나 지금 이 순간의 생생함이 계속될 듯느껴진다. 나는 끝나지 않을 내 정신의 무한을 생각한다.
지상에서 살지만, 영원을 추구하는 나의 의식. 나는 홀로생각을 통해서 세계 전체를 한순간에 움켜쥘 수 있을듯싶다. 하지만 내가 사유하고 그에 따라 계획하고 어떤목적을 의지한다고 해서, 그것이 실행되는 것은 아니다.
게다가 나는 이 세계에서 살아가기 위해, 매 순간 세상과관계 맺고 선택을 해야 한다. 세상에서 산다는 것은 홀로살아가기가 아니다. 사실상 어떤 것에도 의존하지 않고혼자서 살아가기란 원초적으로 불가능하다.
17쪽

아렌트에 따르면, 아이히만이 유대인 말살이라는반인륜적 범죄를 저지른 것은 남다른 악마성을 지녔기때문이 아니라, 아무런 생각 없이 자신의 직무를수행하는, ‘사고력을 결여한 인간이었기 때문이다.
아렌트는 사유를 그저 원래부터 주어진 것으로 여기거나계산적 합리성을 추구하는 것으로 이해하지 않는다.
그에게 사유는 다른 이와 상호적으로 연결되어 있음을인지하는 것이며, 비판의 능력이다. 아렌트는 이러한사유에 의지해 사실을 탐구하면서 진실을 바로 보고자했다.
31쪽

우리에게 도움을 줄 수 있는 유일한 것은 심사숙고하는(réfléchir) 것이다. 그리고 사유한다는 말은 항상 비판적으로 생각한다는 뜻이고, 비판적으로 사유하는 것은 늘 적대적인 태도를 취하는 것이다. 실제로 모든 사유는 엄격한법칙, 일반적인 확신 등으로 존재하는 모든 것의 기반을 약화시킨다. 사유하다가 일어나는 모든 일, 거기에 존재하는 것은 그게 무엇이건 비판적으로검토할 대상이 된다. 즉 사유 자체가 그토록 위험한일이라는 단순한 이유 때문에, 위험천만한 사유란 존재하지 않는다. 이걸 어떻게 확신하느냐면…… 나는 아무 생각도 하지 않는 편이 훨씬 더위험하다고 생각하기 때문이다. 사유가 위험하다는것을 부인하지 않는다. 하지만 나는 사유하지 않는것이 훨씬 더 위험하다고 말하겠다.
한나 아렌트, 『인간의 조건,
이진우·태정호 옮김, 한길사,
1996. 312쪽.

제인 에어는 오랫동안 가부장제하에서 여성의독립과 여성의 성장 서사를 다룬 작품으로 높이평가되었다. 그러나 스피박은 진 리스의 광막한사르가소 바다를 독해하면서 『제인 에어』의 서사에 문제를 제기한다. 『제인 에어』의 서사는 버사를 인간과 동물의 경계선상에 있는 인물로 묘사하면서, 제인을 야만성을 극복하는 로체스터의 구원자로 등장시킨다.
『제인 에어』에서 앙투아네트(버사)는 로체스터의 몰락을 가져오고 제인을 내적 성숙에 이르게 하는 장치로 쓰일 뿐이다. 『제인 에어』에서 버사는 야만성과 동물성의 영역에 머물며, 서구의 문명에 대립하는 비서구의 야만으로 그려진다. 그저 미친 여자로 남아버린 비서구인 앙투아네트, 그는 말하지 않는다고 모두가 생각했다.
그러나 스피박은 앙투아네트의 목소리에 귀기울인다.
"버사는 내 이름이 아니에요. 다른 사람의 이름으로나를 부르는 것은 나를 내가 아닌 다른 사람으로만들려는 거지요?"

자신의 목소리로 말하고 싶어서 그는 벵골과 콜카타의 거리에서 달린다. 그러한 스피박을 징벌하려고 거칠게 욕하고 무례하게 침 뱉는 남자들에게, 똑같이 욕하고 침을 뱉고 목소리를 낸다. 그리고 자신을 제3세계 여성이라고 분류하는 사람들에게 당신들의 세계를 1세계라 칭하지 말라고 큰 소리로 말한다. 스피박은 자기의 언어로 말하기 위해, 오랫동안 말할 수 없었던 사람들과 더불어 목소리를 높였다.

『로빈스 크루소]에서 원주민의 언어와 문화는보이지 않으며, 그의 목소리로 발화하는 순간은존재하지 않는다. 크루소는 프라이데이라 불리는존재에게 자신의 말을 가르치고, 복종을 이끌어내며,
충성을 약속받는다. 서구의 문명을 훌륭하게 이식받은충성스런 프라이데이는 서구의 상상이 만들어낸 선한타자의 환상이며, 서구인에 의해 상상적으로 구성된타자의 전형이라 할 수 있다.
62쪽

「정신건강보지법비롯한 정신건강 관련 법체계는 지금까지...

「정신건강보지법비롯한 정신건강 관련 법체계는 지금까지 정신장애인 개개인의 이야기에 충분히 주목하지 못했다. (특히 입원 결정과 관련된) 의사의 진단은 철저히 정신의학적 증상의 경중, 자신과 타인에 대한 해악 가능성을 분별하는 데 집중되었다. 설사 강제입원 요건에 해당하는정신의학적 증상을 보이더라도 환자 개인의 이야기는 복잡하고 풍부할 수 있다. 그러나 우리 법체계는 의사의 진단‘을 곧 강제입원 및 치료라는 강력한 조치를 정당화하는 유일한 지위로 삼는, 이른바 지위 접근status approach 방식을 택하여 정신장애인의 자율성
-186p

과 고유성을 간편하게 억압한다.
이것이 정신장애인에게만 해당되는 문제는 아니다. 장애인거주시설에서 27년간 살다 독립해 자기 집에서 살게 된 중증 뇌성마비장애인 송국현은 국민연금공단 심사를 거쳐 「장애인복지법 상 장애등급 3급을 받았다. 2014년 당시 3급에 해당하는 장애인은 일상생활과 신변 처리를 도와주는 ‘활동지원인‘을 신청할 자격이 없었다. 송국현의 장애등급심사를 진행한 의사는 그가 뇌성마비로 인해 팔다리의 기능이 크게 저하된 상태이지만 ‘충분히’ 저하되지는 않았다고 판정했다. 2014년 4월 송국현이 집에 혼자 있을 때 불이 났는데, 그는 활동지원을 받을 만큼 충분히 저하되지 않은 팔다리로 탈출할 수가 없어 심한 화상을 입고 며칠 후 결국 사망했다. 187p

뉴욕대 로스쿨 교수 켄지 요시노Kenji Yoshino는 현대 사회에서 장애인, 소수 인중 성적 소수자 등을 대놓고 차별하고 배제하는 일은 많이 없어졌지만, 이 사람들에게 주류 집단에 동화同化되기를 요구하는 이른바‘커버링covering‘ 압력이 존재한다고 지적한다. 커버링은 말하자면, 자신이 가진 비주류적인 특성을 ‘티 내지 말라‘는 요구다. 여성을 차별하지는 않지만 여성의 몸이 가진 특별한 상황(생리나 출산 등)을 티내지 말 것을 암묵적, 명시적으로 요구하는 조직 문화, 장애인을 차별하지 않지만 장애로 인한 특성을 숨기기를 원하는 사회 분위기같은 것이 그 예다. 199p

"저희에게 모욕을 주시면 받겠습니다. 길을 가다 때리셔도 맞겠습니다. 하지만 학교는 절대 포기할 수 없습니다. 장애아들에게도교육받을 권리가 있지 않습니까?"
부모들은 모욕을 감수하고 무릎을 꿇은 채 서로의 어깨에 기대어 학교 설립을 반대하는 주민들에게 읍소했다. 그러자 한 사람이큰 소리로 외쳤다.
"쇼하지 마!"
이렇게 거침없이 소리치는 이들, 경제적 이익을 추구하는 데 누구보다 노련한 이 사람들은 자신을 철저하게 통제하고, 필요한 만큼 자신을 적절히 연기할 것이다. 국회의원 앞에서는 설립을 반대하는 합리적인 근거를 제시할 수 있고, 집단이 모인 토론장에서는극도의 분노를 부추기며 소리칠 수도 있다. 이런 사람들의 눈에 무릎을 꿇는 행위는 ‘쇼‘, 즉 퍼포먼스일 뿐이다. ‘보여지는 나‘와 ‘바라보는 나가 완전히 일치하여 눈앞에 아무것도 보이지 않고, 자신이 타인에게 어떻게 보이는지는 생각할 여유도 없는, 즉 성찰이 불가능한 상황을 이들은 경험한 적이 없다.
•••
상호작용에 ‘노련한 인간들에게는 이런 경험이 부재하다. 이들은 언제나 자기를 관찰하고 통제하고 연기해왔기 때문에, 무릎 꿇은 부모들처럼 자신을 관찰하는 시야가 사라지고 다른 존재, 대상, 목표를 위해서만 의식이 정향된 몰입의 순간을 경험한 적이 없다. 따라서 이들에게 부모들의 습소와 자신들의 분노는 연극 무대 위의퍼포먼스 대결일 뿐이다. 그래서 반대 측 대표도 무릎을 꿇는다. 페포먼스 경쟁에는 수치심이 들어서지 않는다. 실존을 위협하지 않기때문이다. 그 순간 자아는 요새 안에 숨고, 자신이 연출한 캐릭터들이 게임 속에서 경쟁하듯 다툰다.
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