5. 노예의 반란
도덕에서의 노예 반란이란 무엇인가? 그것은 원한 자체가
새로운 가치를 만들 때 시작된다. 원한은 오로지 상상의
복수를 통해 시작된다. 고귀한 도덕이 자기 자신의 긍정에서 생겨나지만, 그 반대로 노예 도덕은 "처음부터 밖에 있는 것‘, ‘다른 것, 자기가 아닌 것‘을 부정한다. 그리고이러한 부정이야말로 노예 도덕의 창조적인 행위인 것이다"(367).
요약하면 귀족 도덕이 자신의 긍정에서 출발하지만 노예
도덕은 타자의 부정에서 출발한다. 노예가 가치를 결정할
때 자신의 안에 대해서가 아니라 자신의 밖인 타자로 향한다.
이때 외부세계에 대립물이 필요하며 자신의 활동을 위해서는 외부의 자극이 필요하다. 이러한 점에서 귀족 도덕이
작용적active 이라면, 노예 도덕은 반작용적reactive이다.
- P31
귀족의 고귀한 방식에서는 자신에 대한 긍정, 감사와
환호를 위해 자신의 대립물을 찾는다. 따라서 그러한
대립물의 부정적인 개념(저급, 천한 나쁜)은 고귀한
가치평가방식에서 긍정의 개념인 ‘고귀, 선함, 아름다움‘의
대조된 이미지로, 나중에 만들어진다. 이러한 결과,
주인 도덕은 자신의 좋음에서 바깥 대상에 대해 나쁨을
판단하지만, 노예 도덕은 타자의 악함에서 자신의 선함을
판단하는 점에서 그 방향과 순서는 반대다. - P32
‘도덕에서의 노예 반란‘은 반작용에서 비롯된 르상티망
(원한, 증오, 질투 등의 감정이 반복되어 마음속에 쌓인 상태)에 근거한다. 노예적 가치판단은 고귀한 가치체계를
잘못이해하고 있으며 ‘무력한 자의 퇴행적 증오, 복수‘를
감추고 자신의 적을 화폐위조로 기만하는 일이다. - P32
출신이 좋은 귀족은 스스로 행복하다고 느끼지, 적을
고려해서 설득하거나 기만할 이유가 없다. 그러한
능동적인인간은 행복과 행위가 분리될 수 없다는 것을
인식한다. 그의 모든 행위는 행복을 염두에 둔다.
그러나 반대로 무력하고, 억압받고 독이 되는 증오의
감정으로 고통을 느끼는 자는 ‘수동적인 행복을 가진다.
예를 들면 마취, 마비, 안정, 평화, 안식일, 정서적 긴장
완화, 안도 등이다. 고귀한 인간은 자신에 대해 신뢰와
개방성을 갖고 ‘고귀한 혈통‘의 어원에 맞게 ‘정직하고
순박하다.‘ 그 반대로 원한을 지닌 사람은 정직하지도
순박하지도, 솔직하지도 않고 곁눈질한다. - P33
노예는 "침묵하는 법, 잊어버리지 않는 법, 기다리는 법,
잠정적으로 자신을 왜소하게 만들고 굴종하는 법을
알고 있다. 원한을 지닌 이러한 인간 종족은 결국 반드시
어떤고귀한 종족보다도 훨씬 더 영리하게 된다"(370).
자신이 영리하다는 것은 ‘최고급의 생존 조건‘으로 여겨진다.
- P33
노예의 덕목은 침묵, 기억, 기다림, 왜소, 굴종, 영리함이다.
요약하면, 귀족의 덕목이 고귀함, 정직, 능동적 행복, 신뢰,
개방인 반면 노예의 덕목은 증오, 수동적 행복, 거짓,
진지하지 못함, 솔직하지 못함이다. - P33
출신이 좋은 사람들‘은 스스로를 ‘행복한 사람‘이라고
느꼈다. 그들은 먼저 적을 고려함으로써 자신의 행복을
인위적으로 꾸미거나 경우에 따라서 스스로 행복하다고
설득하거나기만원을 지닌 모든 사람이 습관적으로
그렇게 하듯이) 필요가 없었다. 그와 같이 그들은 힘이
가득 넘쳐 나는, 따라서필연적으로 능동적인 인간으로,
행복과 행위가 분리될 수 없음을 알고 있었다.
그들에게 활동한다는 것은 필연적으로행복을 염두에
둔 것이다(여기에서 에우프라테인, 즉 잘 행동하다는
말이 나왔다). 이 모든 것은 무력한 자, 억압받는 자,
독이 되는 증오의 감정으로 곪아 터져 고통을 느끼는
자의 수준에서 나타나는 ‘행복‘과는 아주 대조를 이룬다.
이러한 사람들에게서 행복이란 본질적으로 마취, 마비,
안정, 평화, 안식일, 정서적 긴장 완화, 안도로, 간단히
말하자면 수동적인 것으로 나타난다. 고귀한 인간은 자기
자신에 대해 신뢰와 개방성을 가지고 살아가는 데 반해
(왜냐하면 ‘고귀한 혈통의‘ 라는 단어가 ‘정직한‘과 ‘순박한‘
이라는 뉘앙스를 강조하는 말이기 때문이다) 원한을 지닌
인간은 정직하지도 순박하지도 않으며자기 자신에 대해서 진지하지도 솔직하지도 않다. 그의 영혼은 곁눈질을 한다"
(369-370). - P34
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