중화사상과 철저한 중국공산당의 지도이념에
입각한 해석으로 쓰여진
책이라 매우 비판적으로 읽어야 합니다.
경제전지구화, 세계일체화 혹은 인터넷문화 시대의 도래는 결코 민족성의해소를 의미하지 않고, 전 근대문명이 이미 아무런 작용도 없음을 의미하지도않는다.
중화민족 및 그 문화는 수천 년 동안 형성된 자신의 정신세계, 신념신앙,궁극적인 관심, 사고와 행위방식, 윤리생활의 질서, 가치이념, 심미적 취향이다.
이러한 것들은 물론 시대에 따라 변화하고 끊임없이 발전하지만 여전히 하나로관통되는 정신이 있는데, 이것이 바로 중화민족 및 그 문화가 강대하고 오래갈수 있는 근거이다.
중국문화는 종래로 다원적이고 다양하였다. 유가, 도가, 묵가및 제자백가, 도교, 불교 및 중화 각 민족 역사상의 여러 가지 문화 및 여러유파들은 문화적인 자원으로서 모두 보물임에 틀림없고 오늘날 동등한 가치와의의를 가지고 있다.
중국인들은 이러한 문화적인 자원을 존중하여야 한다.
물론 기술에는 전공이 있다.
유학은 농업문명의 산물일 뿐만 아니라 화민족의 정신적인 형태이고, 중국 내지는 동아시아 사회문화의 결정이며, 동아시아 각 민족의 민족 성격,
궁극적인 신념, 생활준칙, 생존지혜, 치세방략을 포함하고 있다. 하지만 유가가진한 이후의 사회에서 주도적인 사상으로 될 수 있었던 것은 유가가 전통적인전장제도를 계승하였을뿐더러 또한 시대의 흐름에 부합하게 새롭게 바뀌고
그대로 따르거나 개혁하고 덜고 더함에 능하였던
것과 갈라놓을 수 없다.
따라서 유가문화는 중화민족정신이 집중된 가장
대표적인 것일 뿐만 아니라 또한 시대와 더불어 발전하는 풍격의
시대적인 특성을 가지고있다.
한때 휘황찬란하였던 중국 농업사회의 유가문화의
많은 요소들 특히 정신적인 요소들은 시공간을 초월하는 가치와
의의를 가지지 않을 수 없었다.
그룹의식과 심리로서 유가문화는 오늘날 여전히
살아 있는 것이다.
- P25
춘추시대 말기에 공자가 유학을 창립한 이래로 청대에 이르기까지 유학은 줄곧 끊임없이 발전하고 확대되었다. 한대 이후의 유학은 심성의학문 혹은 고중학의 범위에 국한되지 않고 사회의 정치사무 교육사경사박고 문장자집등 여러 방면에서 선진유가의 방대한범위를 따라 확장되어 사회 전반에 깊이 침투됨으로써 사람들의 일상생활에적용하였고 이끌어 주었다. 유학은 정치제도, 사회풍습, 교육이념 및 개인수양면에서 영향을 발휘함으로써 이천오백여 년 동안 중국인들의 생활방식, 행위방식, 사유방식, 감정표현방식과 가치와 취향의 결정체가 되 정부와 민간의대다수 사람들의 신념, 신앙 내지는 이른바 안신입명 도로서 심지어의백성들이 날마다 사용하면서도 모르는 지경에 이르렀다. 즉, 유학의 지위는어떤 사람, 어떤 학파의 주관적인 염원 혹은 감정에 의하여 확정될 수 있는것이 아니다. 유학이 중국 사회와 민간문화의 주요한 조류를 형성하게 된 것은유학의 기본 정신, 방대한 영향 범위, 역사적인 발전에 의하여 객관적으로 확립된것이지 결코 개인의 염원으로 그렇게 된 것이 아니다. 일부 유가문화를 공격하고반론하는 일부 사람들은 유학을 단순화하여 유학의 범위를 축소시키고 중국사회와 중국 역사의 발전을 추상화하였다. 사실 중국의 전통사회는 바로 유가식사회이고 전통문화의 밑바탕과 주류는 유가이며 전통적인 중국 사람들의 성격또한 유기적이다. 반대로 말하면 유가 혹은 유학이 중국에서의 역할 혹은 기능은서양의 기독교나 천주교, 러시아의 정교, 인도의 힌두교, 아랍 세계의 이슬람교와유사한 것으로 모두 종족문화의 자기 정체성의 근거이자 윤리인식의 핵심이다. - P35
과거에는 선진유학이라고 하면 그저 공자맹자순자를 말하였는데, 이는간이나 상해박물관 초간을지나치게 간단한 것이다. 최근에 출토된읽게 되면서 선진유학사에 대한 인식을 심화시킬 수 있게 되었다.
여기서 다음과 같은 몇 가지 방면에 주목할 필요가 있다. 우선은 유정이다.
육경은 선진유학의 뿌리이다. 유경 다음이 공자이고, 공자 다음이 바로 우리가두 번째로 주목하여야 할 점, 바로 칠십자이다. 칠십자의 자료는 문헌 가운데에서 고찰할 수도 있고 출토된 문헌에도 관련된 자료가 있는데, 정현에서출토된 유언설원과공자가에서 모두 칠십자를언급하고 있다. 칠십자 이후 각 학파가 발전하였고 나중에야 비로소 맹자와순자의 두 대중이 나타나게 되었다. 맹지는 심성설의 맥락으로부터 내성에서 외왕에 이르고, 순자는 사회학 내지는 제도화된 예학의 맥락으로부터유학을 사회 전반으로 펼치고자 하였다.
육경의 자료는 최근에 출토된 간사와 백서에도 적지 않은데 백서,간서의 주역」, 「시경 공자가 한 詩), 상서』 등이 대표적이다. 육경을 해석한자료는 칠십자와 관련이 있다. 간서와 백서의 자료에는 일부 경을 해석하는전 · · 설 등도 포함된다. 유가는 파벌이 많은데, 단순히 여덟 가지만있는 것은 아니다.
- P49
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