인생의 시작부터 사물화되어 버린 오류 •왜곡 •악습 • 의존성의 심층부에 훈육이 가해진다. 그 결과 인간 존재가 여전히 머무르고 있을지도 모르는 젊음의상태나 유년기의 어떤 단계로 되돌아가는 것이 관건이 아니라, 즉각적으로 결함 있는 교육 및 신앙 체계에 사로잡힌 인생 속에서 결코 나타날 기회가 없었던 ‘속성‘을 참조하는 것이 관건이 된다. 자기 실천의 목표는 자기 자신 내에서 결코 나타날 기회가 없었던 속성과 자기 자신을 일치시키면서 자기를 해방하는 행위이다. -푸코(Michel Foucault) <주체와 타자의 통치> 중에서
아울러 김수영 덕택으로 최소한 우리 시인들이 더 이상 외국에 나가서 시를 배우는 일은 없으니까 말이다. 얼마나 힘들었을까? 한글로 시를 쓰려고 노력하고 마침내 그것을 멋지게 관철시킨 그는 못 배운 사람이 삶에서 사용하는 언어를 시적인 언어로, 다시 말해 주인의 언어로 승격시켜야만 한다는 소명 의식이 없었다면 불가능했을 일이다
본질적으로 인간은 너무변덕스럽고 너무 복잡하고 엄청나게 모순적이어서 우리가 숙고해야 할 뿐만 아니라 거듭 숙고해야 하는 존재다. 인간은 우리가 가한한 많은 상황에서 가능한 한 많은 시간을 함께 보내며 겪어보기 전에는 그 사람에 관한 견해를 보류하겠다는 확고한 결심이 필요한 존재인 것이다.
"음, 모두가 어떤 말을 해줄 때, 그게 사실이기 때문에 그러는 경우가 많단다."‘모두가 어떤 말을 해줄 땐 그들이 모두이기 때문인 경우가 많아요, 니나가 똑 부러지게 말했다. "그렇지만 왜 모두의 얘기를 들어야 해요? 모두가 「오디세이」를 썼나요? 모두가 「아이네이스」를 썼나요? 니나는 고개를 저으며 명확히 결론지었다. ‘모두와 극소수의 차이는 숫자의 차이일 뿐이에요."
그렇다. 우리 시인 김수영이 꿈꾼 중용의 사회는 단독성이 실현되는 동시에 보편성도 확보되는 사회, 다시 말해 모든 사람들이 자신만의 제스처로 살아가지만 때로는 서로 아름답게 때로는 아프게 공명할 수 있는 사회였다.