프롤로그 전에 없던 유행이나 인생관, 생활 방식 ...

프롤로그

전에 없던 유행이나 인생관, 생활 방식 등 새로운 사상이 중국을 휩쓸 때마다 중국인은 이를 <열병>이라고 묘사한다. 중국이 세계를 향해 문호를 개방한 초기에 중국인은 <서구식 정장 열병>과 <장 폴 사르트르 열병>, <사설 전화 열병》을 앓았다. 이러한 열병은 언제 어디로 튈지, 또는 그 뒤에 어떠한 흔적들을 남길지 예측하기 어려웠다. - P11

 하지만 가까이서 보자 개인과 의식의 변화가 무엇보다 두드러졌으며 이러한 변화는 간과되기 쉬운 일상의 리듬 속에 묻혀 있었다. 그중에서도 가장 뜨거운 열병은 야망, 즉 인생을 바꿀 수 있다는 순수한 가능성 그 자체에 대한 믿음이었다. 시도한 사람들 중 일부는 성공했고 상당수는 그러지 못했다. 주목할 점은, 그들에게 절대로 그러한 시도를 하지 말라고 요구했던 역사를 그들이 거부했다는 사실이다. 중국에서 가장 유명한 현대 작가 중 한 명인 루쉰은 이런 말을 한 적이 있다. <희망은 시골에 나 있는 소로(小路) 같은 것이다. 원래는 길이 아니더라도 사람들이 다니기 시작하면 길이 된다.> - P12

어떻게 보면 야망의 시대의 최대 수혜자는 중국 공산당이다. 2011년 중국공산당은 창당 90주년을 자축했으며 이는 냉전이 종료될 당시만 하더라도 상상조차 할 수 없었던 일이다. 소련이 붕괴된 후 다년간 중국 지도자들은 소련의 역사를 연구하며 그들과 똑같은 운명을 맞지 않겠노라 다짐했다. 2011년에 아랍의 독재자들이 쓰러졌을 때도 중국은 버텨 냈다. 중국 공산당은 살아남기 위해 당의 성전(聖典)을 버리면서도 그들의 성인은 꼭 쥐고 놓지 않았다. 마르크스 이론을 버리면서도 톈안먼(天安門) 광장을 내려다보는 마오쩌둥 초상화는 그대로 간직했다.
중국 공산당은 더 이상 평등을 약속하거나 고생을 끝내 주겠다고 약속하지않는다. 그들이 약속하는 것은 오로지 번영과 자부심, 힘뿐이다. 그리고 한동안은 그것으로 충분했다. 하지만 시간이 흐를수록 사람들은 보다 많은 것을갈구했고 어쩌면 다른 무엇보다 정보를 갈망했다. 신기술은 정치가를 수세에 빠뜨렸다. 한때는 비밀이었던 일들이 이제는 세상에 알려졌고, 한때는 혼자였던 사람들이 이제는 연대했다. 검열되지 않은 정보에 접근하지 못하도록 당이 막으면 막을수록 사람들은 더욱더 정보를 갈구했다. - P14

1979년 중국 공산당은 더 이상 인민들에게 <주>나 <부농>이라는 딱지를붙이지 않겠다고 선언했고, 이후 덩샤오핑은 다음과 같은 말로 최후의 낙인마저 없애 버렸다. 「우선은 일부 사람들 먼저 부자가 되게 하고, 그런 다음에 점차 모든 인민들이 함께 부자가 되어야 한다. 중국 공산당은 그들의 경제 실험을 확대했다. 사기업이 직원을 여덟 명 이상 고용할 수 없다는 공식적인 제한- 마르크스는 직원이 여덟 명이 넘으면 기업의 착취가 시작된다고 믿었다에도 불구하고 머지않아 소기업들이 빠르게 등장하기 시작했으며, 이를 두고 덩샤오핑은 유고슬라비아 대표단에게 <어디에서 왔는지 모를 생소한 군대가 뜬금없이 등장한 것 같다>고 설명했다. 그럼에도 자신이 그 공을 차지하지는 않았다. 그는 이러한 성과가 우리 중앙 정부의 노력에 의한 것은 아니다라고 단언했다. - P25

[오늘의 한문장] 경험의 멸종

하지만 삶은 유한하다. 비록 기술이 인류에게 끝없는 이익을 가져다준다는 이야기를 믿고 싶어 하는 문화에서는 인간의 한계를인정하는 것이 인기 주제가 아니지만 말이다. 우리가 잃어버린 것을 확인하는 일은 그것을 되찾는 과정의 시작이기도 하다. 실리콘밸리의 주장과 달리 역사는 항상 진보를 향해 꾸준히 나아가는 것이 아니고, 모든 새로운 것이 기존의 것에 대한 개선은 아니다.
인간의 미덕을 되찾고 가장 뿌리 깊은 인간의 경험을 멸종의 위기에서 구하려면 기술 예찬론자들이 제안하는 극단적인 변혁 프로젝트에 기꺼이 한계를 두어야 한다. 혁신을 억압하는 수단으로서의 한계가 아니라 우리가 공유하는 인간성에 대한 헌신으로서의 한계 말이다. 그래야만 우리는 육신이 있는, 기발하고 모순적이며 회복력 있고 창의적인 인간의 모습 그대로 자유롭게 살 수 있다. - P331

[오늘의 한문장] 경험의 멸종

비트로트birrot의 문제는 극복한다 해도 온라인에서 삶을 살아온 사람들이 남기는 유일한 기억은 메타 같은 기업의 소유가 될 것이다. 이는 경험의 기록이 경험의 보존보다 훨씬 쉽다는 것을 일깨워준다. 오늘날 성장하는 아이들은 이전 세대처럼 물리적 형태로 기억을 경험하지 못할 것이다. 사진 앨범도, VHS 테이프도 편지도 없다. 그들은 더 덧없는 유산, 다시 말해 말소된 인스타그램 게시물과 틱톡 휴면 계정 형태의 디지털 무덤을 남길 것이다.
그런 세상에도 기억을 위한 공간이 있을까? 사진에서부터 편지와 책에 이르기까지 기억을 보존하는 물건들이 디지털 세계로 이동하면서 우리는 검색과 연결 같은 새로운 힘을(그리고 인공지능을통한 기술로 새로운 창조의 힘을) 얻었다. 하지만 잃는 것들도 있다. 기억을 상기시키는 것들이 메타나 구글 같은 대기업 소유의 플랫폼에 있는 경우 우리는 그들에 대한 통제력을 잃는다. 조상이 만진물건이나 다른 사람이 우리를 위해 만든 물건을 손에 쥐는 촉각적경험을 잃는다. 기억의 많은 물리적 단서를 잃는다. 우리의 취약성과 한계에 대한 감각을 잃고, 그 결과 육신 있는 인간이 무엇을 의미하는지 이해하지 못하게 된다. - P329

[오늘의 한문장] 경험의 멸종

기술에 대한 접근에서는 아미시Amish 거 되어야 한다. 아미시처럼 새로은 기기와 앱을 엄격하게 거부하지는 않더라도 새로운 기기와 앱에 대해 강한 회의적 시선을 가질 필요는 있다. 아미시는 새로운 것을 받아들이기 전에 질문을 던진다. 이것은 우리 공동체에 어떤 영향을 미칠까? 우리 가정에 좋은 영향을 줄까? 우리의 가치관에 부합하는가? 새로운 것을 채택하지 않기로 결정하면 공동체 전체가 그 결정을 따른다.
이 접근 방식은 아미시가 아닌 일반적인 환경에서도 효과가 있다. 스마트폰이 자녀에게 미치는 영향을 우려하는 부모들은 "8학년까지 Wait Until 8th "와 같은 그룹을 만들어 8학년 (중학교 2학년)이 되기 전까지는 자녀에게 스마트폰을 주지 않겠다는 서약에 서명을한다. 부모들은 학교에 압력을 행사해서 수업 시간 중의 스마트폰사용을 제한하거나 금지하는 데에도 성공했다.
더 나아가 기술 기업들은 그들의 제품이 사용자에게 미치는 영향에 책임을 져야 한다. 사람들을 서로 연결한다는 그럴듯한 실리콘밸리의 홍보 문구에 사용자들은 더 이상 속지 말아야 한다. 그문구 뒤에는 오직 돈을 버는 데에만 관심이 있는 이기심이 감추어져 있기 때문이다. 술, 담배, 총기, 도박과 마찬가지로 플랫폼과 기기들도 규제의 대상이 되어야 한다. - P324

[오늘의 한문장] 경험의 멸종

용하는 사람의 수와 무선 연결 속도는 계산할 수 있지만 낯선 사람사이의 눈 맞춤을 정향화할 수는 없다. 과거에는 존재했지만 현재는 빠르게 사라지고 있는 비공식적이지만 신뢰할 수 있고, 추적되지 않으며, 데이터화되지 않는 공적 공간에서의 사회적 상호작용역시 정량화할 수 없다.
현재 우리는 장소에 대해 엄청난 혼란을 겪고 있다. 온라인에서형성된 즉각적인 커뮤니티는 강력하고 고무적일 수 있지만 많은현대인을 괴롭히는 사회적 고립의 문제는 해결하지 못하는 경우가많다. 소설가 유도라 웰티는 "자신이 어디에 서 있는지 알아야 자신이 누구인지를 판단할 수 있다"고 했다. "장소는 아주 어린 시절부터 우리의 주의와 관심을 흡수하고, 우리에게 최초의 인식을부여하며, 우리의 비판 능력은 장소에 대한 연구와 그 안에서의 경힘에서 싹튼다." 그리고 이런 비판적 능력이 어디에서 발달하느냐가 중요하다. 젊은 세대는 자신이 태어난 물리적 장소보다는 경계가 없는 온라인 공간에서 훨씬 더 많은 시간을 보낸다.  - P312