선악에 대한 가치관에서도 차이점이 보인다. 서양 문화에서는 선악의 가치관이 절대적이다. 예를 들어서 십계명 같은 법은 ‘살인하지 말라. 도둑질 하지 말라‘ 같은 명확한 독립적인 명제로 선을 규정한다.
반면에 동양에서는 선악의 결정을 관계에 의해서 설명한다. 동양에서는 절대적인 선을 믿지 않는다. 동양 철학에서 중요한 부분을 차지하는 ‘중용‘을 살펴보자. 중용은 공자의 생각을 공자의 손자인 자사평가 정리하고 발전시킨 것을 훗날 송나라 때 주자朱구가 정리하여 4서로 만들면서 알려졌다. 중용의 개념은 좌로나 우로나 치우치지 않고 지나치거나 미치지 못하는 일이 없게 하는 것을 최고의 덕목으로 삼는다.
쉽게 말해서 눈치 봐서 가운데에 서라는 말인데, 벼농사 사회의 공동체내에서 튀지 않게 행동하라는 것과 일맥상통한다. 우리나라 사회는 요즘도 이런 덕목을 최고로 내세운다. 우리 사회는 ‘뛰어나지만 튀는 것보다는 ‘무능하더라도 무난한‘ 것을 더 좋게 보는 사회다. 그런데 여기서 말하는 중용이 되려면 좌와 우의 거리를 잴 필요가 있다. 좌로나 우로나 치우치지 않고 중간쯤에 ‘선‘이 위치하고 있기 때문이다. 좌와 우의 관계 속에서 선을 찾는 것이다. 이는 동양 사회가 상대적인 가치와관계를 중요시했음을 보여 준다. 동양에서 최고의 덕으로 이야기되는 ‘중용‘은 절대적 선의 개념이 아니라, 주변의 상황과 관계에 따라서 변화하는 선의 개념이다. 또 다른 예를 찾아보자. 동양에서 도덕의 가장 근본이라고 생각하는 ‘효孝‘는 부모와 자녀라는 두 사람 간의 상대적인관계에 기반을 두고 있다. ‘충忠‘은 임금과 신하라는 관계 안에서 만들어지는 선이다. 동양은 사람 사이의 관계에서 선을 찾으려 했다. 부모자식의 관계는 사람이 이 세상에 태어나자마자 생기는 피할 수 없는 관계다. 사람들은 존재하는 즉시 다른 사람과의 ‘관계‘를 맺게 되는데, 동양에서는 그 관계 속에서 가치를 찾으려고 했다. 이는 집단 노동 방식으로 벼농사를 지으면서 만들어진 가치관이다.
반면 서양 근대 철학의 시작을 연 데카르트는 "나는 생각한다. 고로 존재한다"고 말했다. 그는 가장 의심할 여지가 없는 진리를 찾았는데, 사고의 근저를 계속 파내려 가다 ‘생각하는 나‘에 다다른 것이다. 이는 서양 철학은 독립적인 자아에 기초를 두고 있음을 보여 준다. 혼자서 씨뿌리고 일하는, 밀을 경작하는 사람다운 개인주의적 사고방식이다. - P97
동서양은 사후 세계에 대한 관념에서도 차이를 보인다. 죽으면 천국이나 지옥에 간다고 생각했던 서양과는 달리, 동양은 특이하게도 사후 세계에 별로 관심이 없었다. 공자는 어느 날 제자 계로가 "사람이 죽으면어디로 가나요?"라고 질문하자, "사는 것도 모르는데 죽은 뒤를 어떻게알겠는가?"라고 답했다고 한다. 「세계 종교의 역사』의 저자 리처드 할러웨이에 의하면 사후 세계에 대해서 무관심 혹은 의식적으로 무시하려는 경향은 전 세계의 종교 역사를 통틀어서 중국 등 일부 나라에만 나타나는 특이한 특징 중 하나라고 말한다. 이집트나 힌두 쪽 문명은사후 세계에 상당한 관심을 갖는데 반해, 중국은 상대적으로 사후 세계에 대한 관심이 적었다. 집단으로 농사를 지어야 하는 벼농사 사회의구성원으로서 갖는 생각답다. 당장에 내 눈앞에 닥친 집단 노동 속에서만들어지는 사회적 문제가 더 급했던 것이 아닐까 생각된다. 절대적인서양의 사고 체계에 반해서 동양의 상대주의 사고 체계의 가장 확실한예제는 중국 고대 철학인 ‘음양설‘에서 찾을 수 있다. 음과 양 두 개의 반대되는 ‘기‘는 서로 상충되는 대립의 관계가 아니라 둘이 상호 의존적이면서 하나가 되기 위한 몸부림으로 보고 있다. 상충되는 것을 오히려 상호 의존적이며 하나가 되기 위한 것으로 보려는 시각은 갈등이 있더라도 함께 집단 노동을 해야했던 벼농사 사회의 시각이다. - P100
다시 말해서 한자는 자유로운 성장 패턴을 띠게 되는데, 이와 같은 성격은 동양의 건축 평면에서도 나타난다. 서양의 종교 건축이나 왕궁 등을 보면 좌우 대칭성을 가지고서 한 방향의 축을 따라 배치되는 경향이 있다. ‘판테온‘, ‘하기아소피아 성당‘, ‘성 베드로 대성당‘, ‘노트르담 대성당‘, ‘베르사유 궁전‘ 모두 좌우대칭에 가운데 축이 있다. 반면 동양에서는 많은 경우 주변 환경에 맞추어서 좌우 비대칭성을 가지고 자연 발생적인 형태로 증식하듯 평면이 구성된다. ‘경복궁‘과 일본의 각종성들이 그렇다. 이렇듯 일방향성과 다방향성은 두 건축 문화가 각기 가지고 있는 다른 특징 중 하나라고 볼 수 있다. 이는 서양 문화는 세상을 절대자가 만든 ‘수학적 규칙의 조합‘으로 보고, 동양은 세상을 ‘관계의 집합‘으로 보는 시각 차이에서 나온 것이라 여겨진다. 이 같은 관점의 차이는 체스와 바둑이라는 게임에서도 나타난다. - P110
이같이 로마의 ‘판테온‘에서 이스탄불의 ‘하기아소피아‘로 이어지는 건축 디자인에서 보이는 수학적인 진화는 콘스탄티노플(현 터키의이스탄불)의 지리적인 위치 때문이다. 로마에 비해서 콘스탄티노플은그리스에 가깝고, 그리스는 로마보다 수학적으로 앞서서 발전한 문화였기 때문이다. 그리스 멸망 이후 그리스의 많은 학자가 동로마 제국으로 들어오게 되고 따라서 문화 전반적으로 좀 더 발전한 수학이 나타나게 되었다. 이렇듯 수학적으로나 건축적으로 아름다운 ‘하기아소피아성당‘은 당시 유목 민족으로서 제대로 된 건축을 해 본 적이 없던 중동의 유목민들에게는 문화 충격이었다. 이후 이슬람 종교가 만들어진 후에 그들만의 종교 건축을 지을 때에 모든 이슬람 성전은 ‘하기아소피아성당‘ 디자인에 기반을 두고 발전시키게 된다. 중동에서 동서양의 중계무역으로 수학에 강했던 이슬람인들은 ‘하기아 소피아 성당‘에서 이미 시작된 프랙털 분열 방식을 더 복잡한 형태로 발전시키고, 훗날 훨씬 더 복잡한 기하학적 프랙털 패턴을 가진 아라베스크 문양도 건축에 적용시키게 된다.
서기 476년 서로마 제국이 멸망한 이후에 유럽은 당시 번성하고 있던이슬람 제국에 대항할 만큼 조직적이지 못했다. 반면, 이슬람은 스페인과 북아프리카로 영토를 확장해 나가고 있었고, 이와 함께 고도로 복잡한 기하학적인 형태의 이슬람 건축이 유럽에 영향을 미치면서 서양 건축 문화의 수학적인 성향이 증폭된다. 스페인 지역은 이때 하이브리드적인 건축 양식을 만들어 냈는데, ‘알람브라 궁전‘이 대표적인 사례다. - P132
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