그러나 수렵채집 시대의 소부족 사회에서의 유행 추종은 오늘날보다 훨씬 유익한 관습이었을 것이다. 넓은 견지에서 보자면 인간 사회는 표범이나 사자 사회와는 달리 개체들의 집합이 아니다.
인간 사회는 집단으로 구성된 초유기체이다. 순응주의에 따라 조성되는 집단 간의 응집력은 여러 집단이 다른 여러 집단과 경쟁하기 위해 함께 행동해야만 하는 세계에서 매우 효과적인 무기이다.
옳은 결정인지보다는 그 결정이 만장일치로 이루어졌는지가 더중요하다.
컴퓨터 과학자 허버트 사이먼 Herbert Simon도 이와 비슷한 생각을 했다. 그는 우리 선조들의 사회가 각 사회가 달성한 사회적 <유순도>, 즉 사회의 영향을 받아들이는 감수성의 정도에 비례해번성했다는 이론을 내놓았다. 비이기성의 미덕을 서로에게 끊임없이 설교하면서 살아가는 우리 자신을 생각해 보자. 우리가 이런종류의 사상 주입을 수용하도록 자연선택되었다고 한다면, 우리는 이타주의적 편향 덕분에 승리를 거두게 될 것이다. 어떤 일을 혼자서 해내려고 하기보다는 남들이 말하는 대로 따르는 것이 손쉬울 뿐 아니라 대개는 더 이익이다. - P259
집단 선택 이론을 부정하는 더 결정적인 근거가 있다. 인간이 순응주의자이며, 그렇기 때문에 집단과 운명을 함께한다고 주장하는 것은 쉬운 일이다. 그러나 내가 앞에서 든 사례들은 개체들이 각자의 사리 추구를 위해 협동하는 경우이다. 이 사례들은 집단 선택이 아니다. 집단성을 매개로 한 개체 선택이다. 집단 선택이란 개체가 자기 이익을 희생하면서 집단의 이익을 추구하는 것을 전제로 하고 있다. 예컨대 번식에서 자기 절제를 하는 것 같은경우이다. 인간에 대해 우리가 확보하고 있는 사례들은 하나같이 개체의 목적을 달성하기 위해 집단성을 이용하는 것일 뿐, 집단을개체보다 앞세우는 것은 아니다. 집단 속에서 살아가는 이득을 추구하도록 선택된 정신(예를 들자면 순응주의)을 집단 선택에 의해진화된 정신과 동일시할 수는 없다. 집단성이 개체의 선택을 증진시킨다고 해서 그것이 집단 선택은 아니다.
- P262