[마이리뷰] 예언서

예언서 - 성서사십주간, 전정판
영원한도움 성서연구소 엮음 / 성서와함께 / 2008년 1월

유배와 함께 시작한 예언자들의 메시지에서 가장 분명한 변화는 이스라엘과 유다에 닥칠 하느님의 심판에 대한 감각이 상실된 것이다. 학자들은 유배 이전예언자들이 심판 너머의 희망을 보았거나 그들이 예고한 심판을 피할 수도 있다고 생각했다는 것에 계속동의하지 않는다. 그러나 유배 이전의 심판 메시지가전부였든 아니었든 간에, 그것이 예언자들의 가르침에서 중요한 부분이었다는 것은 의심할 여지가 없다.
아모스는 "내 백성 이스라엘에게 종말이 다가왔다"(아모 8.2)고, 호세아는 "내 눈은 연민 같은 것을 모른다"(호세 13.14)고, 이사야는 "그분의 진노는 풀리지 않아, 그분의 손은 여전히 뻗쳐 있다" (이사 9.11.16. 20)고말했다. 예레미야에서, 그리고 에제키엘의 초기 신탁에서 우리는 임박한 심판, 유배의 재난을 예언하는 동일한 메시지를 듣는다.

[마이리뷰] 예언서

예언서 - 성서사십주간, 전정판
영원한도움 성서연구소 엮음 / 성서와함께 / 2008년 1월

로예언서들을 성경의 전체 경전과 함께 해석해야 하 여는 규범적인 거룩한 저작물로 강조하는 것은 신선한제안이었다(차일즈 1979). 세대를 거쳐 이 책들이 보존되어 온 유일한 이유는 전체 책들이 정경 안에서 제시하는 의미에 있다. 이런 종류의 분석이 예언서들에 대해 역사비평적 연구가 쌓아 온 모든 진보를 무시한다고 비판하는 견해도 있다. 그러나 이러한 접근법을 제안한 사람들은 이 정경 비판이 그러한 진보들의 어떤것도 부인하지 않으며 단지 그것들을 적절한 관점에놓을 뿐이라고 주장한다. 이 접근법에 관한 논쟁은 아직 결론이 나지 않았다.

[마이리뷰] 예언서

예언서 - 성서사십주간, 전정판
영원한도움 성서연구소 엮음 / 성서와함께 / 2008년 1월

정경은 후기 예언서를 이스라엘 왕정에 관한광범위한 이야기 바로 다음에 배치한다. 후기 예언서는 단지 전기 예언서(신명기계 역사서) 다음에 놓여 있기 때문에 ‘후기‘라고 불린다. 이 책들과 그 책 이름이 유래한 예언자들)은 또한 ‘고전‘ 또는 ‘정경‘ 예언서(자)라고불리며, 심지어 부적절하게 ‘저술‘ 예언서(자)라고도들 불린다. ‘저술‘이라는 용어는 유배 이전 예언자들이 자ㅏ 신들의 말을 스스로 기록하지 않았기 때문에 부적절한 표현이다. 예언자들은 말하는 이들이다(아마도 유배중에 제2이사야가 기록된 말을 예언의 수단으로 사용하기 시작했을 것이다).

[마이리뷰] [갈색] 성경 2단 46판 금장.색인 - 지퍼

[갈색] 성경 2단 46판 금장.색인 - 지퍼
한국천주교주교회의 엮음 / 한국천주교중앙협의회(CBCK) / 2006년 3월

•, "내가 너희에게 말한다. 청하여라,
너희에게 주실 것이다. 찾아라, 너희가 얻을 것이다. 문을 두드려라, 너희 210에게 열릴 것이다. 누구든지 청하는이는 받고, 찾는 이는 얻고, 문을 두드리는 이에게는 열릴 것이다.◦너희
"가운데 어느 아버지가 아들이 생선을청하는데, 생선 대신에 뱀을 주겠느냐? ㅇ 달걀을 청하는데 전갈을 주겠느B냐? 너희가 악해도 자녀들에게는 좋은 것을 줄 줄 알거든, 하늘에 계신 아버지께서야 당신께 청하는 이들에게성령을 얼마나 더 잘 주시겠느냐?"
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[마이리뷰] 행전.서간.묵시록

행전.서간.묵시록 - 성서사십주간 전정판
영원한도움 성서연구소 지음 / 성서와함께 / 1987년 11월

일곱째, 교회일치적 측면에서도 사도 바오로의 서간들은 매우 중요하다. 왜냐하면 마르틴 루터와 같은
‘종교개혁자들이 근본적으로 성경에서 바오로 사도의 서간을 전거로 삼아 주장을 펼쳤기 때문이다. 그들은 사도 바오로의 서간에 기초하여 그 당시의 교회를비판하였는데, 그들의 신학적 주장에 정치 사회적 요인들이 함께 작용하면서 교회 쇄신이 아니라 교회 분열이라는 가슴 아픈 결과를 초래하고 말았다. 종교개혁 이후로 개신교 신학의 전통은 여전히 철저하게 바오로 중심적이라고 할 수 있다. 개신교 형제들과 교회일치적 차원에서 어떤 대화를 하든, 사도 바오로의 근본 정신을 제대로 이해하지 않고는 깊은 대화를 나누기가 곤란하다.