[100자평] 대방광불화엄경 세트 - 전10권

대방광불화엄경 세트 - 전10권
일초 지음 / 민족사 / 2022년 5월

대단한 작업이고 다 좋은데 왜 하필 추천한 사람이 ‘설정‘일까요? 일전에 조계종 총무원장을 지낸 그 설정이 맞습니까? 승적을 가진 사람이 화엄의 세계를 입에 올리려면 무엇보다 계를 철저히 지켜야 합니다. 부처님 말씀을 담은 책의 추천사는 도덕적으로 결함이 없는 사람이 썼으면 합니다.

[100자평] 산골 노승의 화려한 점심

산골 노승의 화려한 점심 - 있으면 행복하고 없으면 자유로운 삶
향봉 지음 / 불광출판사 / 2023년 5월

나는 다름 사람의 업장을 소멸하게 해줄 능력이 없습니다. 나는 수험생이 합격하도록 해줄 능력도 없습니다... 향봉 스님의 말씀입니다. 이 얼마나 정직한 고백입니까. 불교를 기복신앙화하는 것은 부처님 가르침에 반합니다. 복과 화를 같게 보는 것이 바로 불법입니다. 종교 부문 1위...축하드립니다

[100자평] 역주 정법안장강의 세트 - 전12권

역주 정법안장강의 세트 - 전12권 (케이스 미포함)
도겐.한보광 지음 / 여래장 / 2022년 12월

위대한 저작물이다. 일체의 번뇌 망상을 버리고, 생과 사를 하나로 보는 깨달음의 경지....육신을 가진 인간에게 그게 정말 가능한 것일까? 달마 혜능 황벽 조주 임제 대혜 스님은 과연 그런 경지에 도달한 분들인가? 우리나라 태고 나옹 경허 만공 성철 스님은 과연 어떤가? 정말 궁금할 뿐이다.

5.18에 대한 국민적 공감대는 가능할까?

전두환의 마지막 33년 - 그는 왜 무릎 꿇지 않았는가
정아은 지음 / 사이드웨이 / 2023년 5월

전두환은 갔다. 이미 이 세상 사람이 아니다. 하지만 그가 이 세상에, 대한민국에 남겨놓은 흔적과 상처는 너무나 크다. 주지하는 바와 같이 그는 박정희 전대통령이 김재규의 총에 의해 저격당한 직후 12.12를 통해 권력을 장악했다. 그리고 5.18을 계기로 권좌에 올랐다.

12.12는 명백한 군사반란행위다. 이론의 여지가 없다. 5공의 전두환 정권은 경제적 측면에서의 성공, 88 올림픽 유치 등을 감안하더라도 사실 태어나서는 안될 정권이었다. 최초의 문민정부인 YS정권은 반란군 수괴 전두환과 노태우를 법에 따라 심판했다.

오히려 전두환과 노태우 단죄에 소극적인 모습을 보인 것은 DJ였다. 국민화합이라는 명분이었다. 5.18의 한을 정치적 기반으로 집권에 성공한 DJ가 5.18 문제에 오히려 소극적인 입장을 취한 것은 역설적으로 호남정권의 한계였다고 본다. DJ는 정치보복같은 인상을 주는 것이 두려웠던 것이다.

5.18 광주 민주화운동이 벌어진지 43년이 되었다. 하지만 여전히 그 진실을 둘러싼 논쟁은 계속되고 있다. DJ의 집권으로 완전한 마침표가 기대됐던 5.18은 여전히 현재 진행형이고 매년 그때가 되면 5.18을 둘러싼 국민 사이의 견해 차이가 갈등으로 드러나는 양상이 되풀이되고 있다.

정치보복이라는 비판을 감수하고서라도 호남의 한, 5.18의 분노를 기반으로 집권한 김대중씨가 대통령으로 있을때 이 문제는 완전히 해결했어야 했다. 그걸 못한 것이 못내 아쉽다. DJ가 대통령직에 있을 당시에만 해도 실체적 진실에 접근할 수 있는 증인과 자료들이 상대적으로 풍부했다.

왜 DJ는 5.18 문제를 역사적으로 종결짓지 못했던 것인가? 이건 자신을 한결같이 지지하고 대통령으로 만들어준 호남 민심에 대한 결례 아닌가. 도대체 우리 국민들, 우리나라 대한민국은 5.18 문제를 언제까지 등에 짊어진 무거운 짐처럼 서로를 짓누르며 가야만 하는 것일까.

이제 5.18 문제에 대해서는 전국민적 공감대를 형성하는 다시 말해서 국민의 절대다수가 동의하는 평가와 해법을 찾기는 거의 불가능하지 않겠나 싶다. 일부에 5.18의 역사적 의미가 너무 과대평가됐다는 의견도 존재하기 때문이다.

4.19와 같은 대의적 민주화운동이라기보다는 5.17 계엄확대에 따라 연행된 김대중이라는 호남의 지역맹주 구하기적 성격에서 출발했다는 의견이 존재한다. 또 일부에서는 80년 광주는 79년 부마항쟁과 맥락을 같이 하는 것으로 두 항쟁은 동일한 역사적 의미를 부여해야 옳다고 주장하기도 한다.

5월 당시 사태가 악화된 원인에 대해서도 의견이 구구하다. 계엄군의 폭력적인 진압이 가장 큰 원인임은 재론의 여지가 없지만 일부에서는 광주시민들의 순수한 의사와 무관하게, 북한이 혼란상황을 악용하여 혼란을 부채질했다고 주장하기도 한다. 그런 논란 속에 실체적 진실에 대한 규명 작업은 더욱 미궁 속에 빠져들고 있는 것이다.

아무튼 전두환은 5.18 문제에 대해 일언반구 사과나 사죄 없이 세상을 떠났다. 전술한 바와 같이 호남의 한을 등에 업고 대통령이 된 DJ는 5.18의 진실을 규명하는데 YS에 비해 상대적으로 적극성을 띠지 않았다. 이런 것들이 복합적으로 작용하여 43년이 지난 지금도 5월만 되면 아물지 않은 상처에 상처가 더해지는 일이 되풀이 되고 있다.

어떤 이유에서든 정리되지 않고 끊임 없이 국민적 갈등이 지속되고 또 온전한 수준의 해결 기미가 보이지 않는 것...이것이야말로 전두환이 남긴 가장 큰 역사적 과오일 지도 모르겠다. 그래서 답답하다. 대체 우리 국민들은 언제까지 5월만 되면, 아물지 않는 고통의 포로가 되어야 한단 말인가.

선불교는 과연 피안에 이르는 길일까?

[세트] 참선 1~2 세트 - 전2권 ㅣ 참선
테오도르 준 박 지음, 구미화 옮김 / 나무의마음 / 2019년 12월

선불교는 중국화된 불교라고 생각한다. 장자적인 사상도 꽤나 개입되어 있다는 것이 나의 생각이다. 아마 모르긴해도 우리가 소승불교라고 하는 상좌부불교 입장에서 본다면 선불교는 무척이나 낯선 종교일 것이다. 참선을 통해 어느날 문뜩 깨닫는다니...이게 대체 무슨 자다가 봉창 두둘기는 소리란 말인가?

불교는 결국 부처님법을 배우는 것이다.

2600년전 부처님이 보리수나무 밑에서 깨달은 경지를 지향하고 궁극적으로 그 자리에 가는 것이다. 생노병사의 문제를 해결하는 것이다. 만일 부처님의 견처에만 도달할 수 있다면 그 수단과 방법은 문제되지 않는다. 저 피안으로 건너감에 있어 뗏목을 타든, 수영을 하든, 비행기를 타고 가든 문제가 되지 않는다는 것이다.

그런데 과연 달마를 초조로 해서 혜능이 완성하고 임제가 꽃을 피운 중국 한국 그리고 일본의 선불교는 과연 중생들을 부처님이 도달한 저 피안으로 인도하는 충분한 수단이 될까? 솔직히 이건 검증된 바가 없다.

달마 혜능 황벽 조주 임제 그리고 우리나라가 자랑하는 선승 태고 서산 경허 만공 그리고 우리와 같은 시대를 사셨던 전강 청담 성철 향곡 진제 그리고 테오도르 준 박의 스승이신 송담 스님까지...과연 그들은 부처의 견처를 선을 통해 본 것일까? 그 자리에 오른 분들일까?

선불교에서는 이른바 인가를 말한다. 그런데 대체 누가 누굴 인가한단 말인가? 인가를 해주는 스승이 부처님 자리에 오른 정각자라는 보장이 어디 있는가? 만일 정각자도 아니면서 자신의 제자를 깨달은 사람으로 인가해준다면 이거야말로 부처님 앞에서 대죄를 짓는 일 아니겠는가?

20세기를 대표하는 선사 성철 스님은 스스로 오도송을 짓지 않은 것으로 안다. 그분도 분명 어떤 견처가 있었을 것이다. 하지만 자신이 부처님의 경지에 오른 것으로 생각하지는 않은 것 같다. 또 성철은 법문에서 깨달은 사람을 찾아볼 수 없다고도 하셨다. 어느 토굴에는 있을지 몰라도 적어도 자신은 못 봤다고 하셨다.

성철은 소시 적에 효봉과 만공 그리고 자신의 스승인 동산을 친견하고 가르침을 받은 분이다. 그리고 청담과 향곡과는 다시없는 도반이었다. 후배인 진제와 송담에 대해서도 익히 들어서 알고 있었을 것이다. 하지만 성철이 깨달았다고 인정한 스님은 없었다.

많은 선승들이 스스로 오도송을 지을 만큼 깨달았다고 하는 견처 그게 과연 부처의 경지일까? 혹시 뭔가 특수한 정신적 경험을 깨달음으로 착각한 것은 아닐까? 나는 솔직히 달마나 혜능 그리고 임제가 오른 경지가 과연 부처님과 같은 견처인지의 여부 자체가 의문스럽다.

20세기 한국 최고의 선지식 중 한분으로 손꼽히는 만공선사는 생전에 세 차례 깨달았다고 말씀하셨다고 한다. 깨달음은 단박이고 일회성이다. 완전한 깨달음이라면 1회로 족하다. 3번이나 깨달았다고 하는 것 자체가 미완성의 깨달음임을 고백하는 것에 다름 아니다. 그건 일종의 신비적 체험으로 이해하는 것이 정확하다고 본다.

소위 선문답이라는 것도 그렇다. 달마가 서쪽에서 오신 뜻은? (1)뜰앞 측백나무니라 (2)마른 똥막대기다 (3)판치생모니라...상식적으로 이해될 수 없는 이런 말들을 놓고 견처를 보면 그 내용을 알 수 있다고들 한다. 무문관의 48측 공안이 일거에 타파된다나? 그러면서 그게 생각을 뛰어넘는 깨달음의 경지라고 한다.

하지만 부처님은 그 어느 경전을 봐도 이런 엉뚱한 이야기는 단 한 말씀도 하시지 않았다. 만일 부처님이 살아계신다면 이런 중국식 선문답을 팔정도 가운데 正語에 어긋나는 妄言이라고 야단치시지 않았을까. 부처님은 덕산처럼 몽둥이질을 하시지도 않았고 임제처럼 느닷없이 할을 하지도 않았다.

초전법륜에서 부처님은 분명히 말씀하셨다. 나는 中道를 얻어 깨달았다고. 중도란 무엇인가? 무슨 양변을 여윈다느니 쌍차쌍조라느니...이렇게 어렵게 설명할 필요가 없다. 중도는 그냥 팔정도다. 팔정도가 중도다. 팔정도가 부처님의 견처에 이르는 유일한 길인 동시에 정각자의 경지다.

성철 스님이 생전에 불교의 요체를 중도로 파악하고 중도를 강조한 것은 탁월한 혜안이다. 하지만 그분은 중도를 난해하고 폭이 좁게 설명하였다. 중도=팔정도...얼마나 심플하고 명확한가? 백일법문에서 성철이 설법한 것과 같이 양변을 여윈다는 식의 설명은 세상 만물을 분별을 하지 않는다는 것으로 팔정도 가운데 정견에 해당된다. 즉 깨달음의 견지에서는 1/8에 불과하다.

물론 성철은 당대 최고 수준의 학승으로 해박한 불교이론을 공부한 스님이다. 일어판 니까야를 숙독하셨을 것이다. 즉 남전대장경에 나오는 팔정도의 내용을 몰랐을 리가 없다. 하지만 성철의 중도에 대한 이런 아쉬운 인식은 기본적으로 중국식 불교를 몸담은 선승의 한계 아니었나 싶다.

3조 승찬대사의 저술로 알려진 신심명도 그렇다. 지극한 도는 어렵지 않으니 간택을 버리면(싫어하면) 된다...이렇게 가르쳤는데 이 역시 부처님이 설하신 팔정도와는 거리가 있다. 역시 정견에 국한했을 뿐이다. 정견이 매우 중요하기는 하지만 그 자체가 온전한 팔정도일 수는 없다. 정견 즉 불이, 분별하지 않는 것만으로 불지인 정각에 오른다고 주장하는 것은 부처님의 초전법륜에 어긋나는 주장이다.

선불교의 수행방식이나 선불교가 깨달았다고 보는 경지가 팔정도가 아니라면 그건 부처님의 가르침과 구분되어야할 중국식 종교일 뿐이다. 이른바 깨달았다고 하는 사람들이 무애자재라는 명목으로 기행을 하고 심지어 음행까지 합리화한다면 그건 부처님법이 아니다. 부처님을 빙자한 망동일 뿐이다. 원효이든 경허든 간에 생전에 부처님과 다른 언행을 보였다면 그건 정각자가 아니다.

선불교가 피안에 이르는 하나의 수단일 수 있다. 아마도 뭔가 있기에 달마 이후 지난 1500년동안 중국 한국 그리고 일본에서 면면히 동양불교의 중심으로 존재해 왔을 것이다. 그런데 선불교에서 강조하는 이뭣꼬 화두도 결국 중도 즉 팔정도에 이르는 길이어야 한다.

팔정도는 부처님의 경지에 이르는 지름길이자 깨달은 후 응당 실천되어야 하는 실천행이기도 하다. 나는 제 아무리 유명한 선승이라도 팔정도가 몸에 체득되어 자연스럽게 그게 실천되지 않는 사람이라면 가짜라고 생각한다. 외람된 말씀이지만 원효나 경허 스님이라고 예외일 수 없다.

반드시 같은 의미는 아니지만 팔정도는 계정혜로 치환할 수도 있을 것이다. 계정혜가 완성되지 않은 사람은 아무리 참선을 통해 뭔가를 경험했다고 하더라도 피안에 건너간 사람은 아니라고 믿는다. 이 시대의 대표적 선승 송담 스님에게서 30년을 공부한 테오도르 준 박의 고민도 혹시 이런 류는 아니었을까?