놀라운 책! 제2의 순진성을 터득하다!!!

예수의 의미
마커스 보그 외 지음, 김준우 옮김 / 한국기독교연구소 / 2001년 4월

오강남의 <예수는 없다>가 기독교 뒤집어 읽기라는 산발적인 문제제기를 할 때, 나는 '그렇다면 당신이 이해하는 예수, 하나님은 누구요?'라고 질문를 했다. <예수의 의미>는 그런 질문에 대한 필요충분한 답변을 제시해 주는 책이다. 신학공부 7년만에 최대의 지적 자극과 만족을 느꼈다. 그리고 이 책은 꺼져가는 신앙의 불씨를 다시금 지펴준 소중한 책이다. 나는 이 책에 미치고 말았다. 책을 손에서 뗄 수 없어 하루만에 읽었다.

이 책은 동창생인 두 역사적 예수 연구가의 입장을 토론식으로 제시하고 있다. 마커스 보그는 종교학과의 교수로서 교차문화적이면서 종교체험을 강조하는 입장이며, 톰 라이트는 영국성공회 주임신부이면서 역사적 비평과 신앙을 진지하게 받아들이고 있다. 보그의 글은 간결하고 논지가 일관성있고 선명하여 놀라울 정도로 탁월한 글이다. 톰 라이트는 역사적 비평을 진지하게 받아들이지만 목회현장에 있어서인지 입장이 복잡하다.

이 책은 나에게 해석학적 순환을 경험케 했다. 기독교의 메마른 교리에 남다른 대안을 찾지 못하고 있던 때에 분명하고 뚜렷한 예수상을 나에게 선물로 주었다.

내가 선호하는 입장인 마커스 보그 신앙의 은유를 강조하여, 문자적으로 화석화되어 버린 동정녀탄생, 예수=하나님, 예수의 기적속에 들어있는 생생한 신앙고백을 밝히면서 나를 예수에게 매료하게 한다. 그에게 특이할 만한 것은 종교체험을 강조하는 것이며, 초월을 강조하는 것이다. 만약 부활이전의 예수는 단지 인간이었다면, 그의 부활사건이 비디오로 촬영할 수 있는 그런 종류의 사건이 아니었다면, 부활, 심판, 하나님은 어떤 의미인가? 이에 대한 답을 그의 또 다른 저서 <새로 만나는 하나님>에서 하고 있어서 그 책을 구입했다.

프로이트가 가장 자랑스럽게 내놓은 야심작

토템과 타부
지크문트 프로이트 지음, 김종엽 옮김 / 문예마당 / 1995년 6월

프로이트가 쓴 작품 중에서 저자가 가장 첫 번째로 꼽는 작품이 바로『토템과 타부』라고 한다. 프로이트의 야심작 『토템과 타부』는, 「근친상간 기피 심리」,「타부와 감정의 양가성」,「애니미즘, 주술, 관념의 만능」,「유아기의 토테미즘으로의 회귀」등 네 개의 논문으로 이루어져 있다.

앞의 세 논문은 빌헬름 분트의 『민족심리학』, 프레이저의 『토테미즘과 족외혼속』, 앤드류 랭의 『토템의 비밀』, 허버트 스펜서, E.B.타일러, 다윈, 뒤르케임, 막스 뮐러 등의 토템연구를 소개하면서, 이들 연구에서 문제의식을 제기한다. 토테미즘과 족외혼속(exogamy)와는 도대체 무슨 상관이 있는가? 타부의 전제인 토템동물은 어떻게 유래되었나(기원)? 왜 토템을 타부로 정했나? 토템에 대한 양가감정은 어디서 오는가? 놀랍게도 이 두 가지 질문에 대해 어느 누구도 제대로 답변하지 못하고 있으며, 정신분석학이 이에 대한 답을 해 줄수 있다고 믿었다.

유능한 사회학자, 문화인류학자, 언어학자들이 일제히 이 시기에 토테미즘에 관심을 가졌다는데 놀랐다. 그 까닭을 유추해 본즉, 1859년에 다윈이 『종의 기원』을 펴내면서 모든 것의 기원을 찾으려는 시도가 각 학문에서 유행이었다. 종교도 예외는 아니다. 종교를 진화론적으로 생각하게 되어 그 기원을 따져 묻게 되었고, 그 단서가 되는 것이 토테미즘이었다.

종교를 진화론적인 입장에서 보는 견해가 오늘날 그리 설득력이 없어서 처음 세 편의 논문은 다소 지루한 편이었다. 프로이트가 하고자 하는 말은 마지막 논문 「유아기의 토테미즘으로의 회귀」에 다 있다. 프로이트는 토테미즘의 기원을 오이디푸스 컴플렉스로 설명하고 있다. 토템동물은 아버지에 대한 감정을 전이시킨 것이다. 아버지는 공포의 대상이기도 한 동시에, 동일시의 대상이다. 미개인들은 자신들이 숭배하던 동물을 <토템향연>때만 모두가 참석한 가운데 죽여서 제사를 드린다. 프로이트는 이것을 억압되었던 본능의 방출로 보았다. 즉 아버지 살해에 대한 원초적 본능이다. 토템동물(아버지의 전이물)을 죽인데 대한 ‘죄의식’이 생겨난다. 이 죄의식을 완화시키고 아버지와 화해하기 위해서 그 아들들은 더욱 더 강력하게 아버지에게 복종하고자 한다. <살인하지 말라>는 계명도 바로 토템을 죽여서는 안된다는 죄의식에서 나온 계명이다.

이 토템이 타부이다. 분트는 타부란 ‘거룩한 것’인 동시에 '악마적인 것’인 양면성이 있음을 어원적으로 설명하고 있다. '감정의 양가성’은 프로이트의 토템이해에 중요한 열쇠이다. 이것은 곧 아버지에 대한 양가감정이기도 하다. 제거의 대상인 동시에 동일시의 대상이 바로 아버지이다.

토템(아버지의 전이물)을 죽인데 대한 죄의식으로 다시는 아버지를 죽여서는 안된다는 <살인하지 말라>는 계명이 나오며, 가족간에 여자를 차지하는 일은 또다시 살인을 일으키므로 근친상간을 금하고, 족외혼속을 절대적으로 장려했던 이유가 된다. 이것이 족외혼속의 기원이다. '나는 종교, 도덕, 사회, 예술의 기원이 오이디푸스 콤플렉스에 집중되어 있다는 주장을 결론으로 삼고자 한다.” 프로이트는 『토템과 타부』에서 인류문명를 지탱하는 힘이 바로 '토템과 타부’ 그 배후에 작용하는 오이디푸스 콤플렉스라고 말하고 싶은 것이다.

'토템과 타부’를 쉽게 읽기 위해서 『종교다시읽기』를 다시 읽어보았다. 토테미즘, 「환상의 미래」, 프레이져의 주술에 대한 기본이해를 하는데 도움이 되었다. 월터 캡스의 『현대 종교학 담론』중 2장 종교의 기원을 꼼꼼하게 읽을 필요성을 느꼈다.

프로이트는 최후의 계몽주의자인가? 최초의 포스트모더니스트인가?

쾌락원칙을 넘어서 - 프로이트전집 14 ㅣ 프로이트 전집 14
프로이트 지음, 박찬부 옮김 / 열린책들 / 1997년 5월

종교에 대한 프로이트의 사상을 대표하는 저서가 『토템과 타부』『환상의 미래』(1927)이라고 한다면, 프로이트 후기사상의 핵심이 집약되어 있는 책이 바로 『쾌락원칙을 넘어서』(1920)『자아와 이드』(1923)이다. 프로이트의 초기사상의 맥은 간헐적으로 여기 저기에 흩어져 있는 반면, 후기사상의 핵심은 이 두 책에 집중적으로 나타나 있어서, 후기사상을 공부하는 것이 짧은 시간에 많은 것을 얻을 수 있다. 또한 프로이트의 사상의 변화도 읽을 수 있다. (예를 들어, 자아개념의 변화, 이전에는 에로스 본능이 핵심이었으나 후기로 들어서서는 에로스 본능이 죽음의 본능에 포함된다는 새로운 주장을 한다.)

프로이트에 대한 상반된 견해가 있다. 그를 최후의 계몽주의자(인간의 합리성을 높이 평가하여 인간를 낙관적으로 본다는 입장)과 최초의 포스트모더니스트(인류 문명에 대한 비관적인 견해)로 나뉘어져 있다. 라깡과 대상관계이론가들은 후자에, 그리고 자아심리학자들은 전자의 입장에 서있다.

『쾌락원칙을 넘어서』에서 프로이트는 진정한 쾌락은 ‘죽음의 본능’(싸나토스)에 있다고 새롭게 주장하고 있다. 죽음의 본능은 곧 열반원칙이다. 죽음은 불쾌이전의 상태, 즉 에덴의 상태로의 복귀를 의미한다. 에스로 본능는 생의 본능, 나르시시즘, 자아보존본능, 타인을 정복하는 새디즘과 동일개념이고, 싸나토스의 본능은 죽음의 본능, 곧 마조히즘이다. 여기서 마조히즘은 타인에게로 향했던 공격성이 자신에게로 향하는 퇴행(退行)을 의미한다. 결국 인간은 생으로 향하는 존재가 아니라, 죽음으로 향하는 존재이다.

초기에 프로이트는 리비도가 이고보다 큰 개념으로 보았으나, 후에는 이드가 가장 큰 개념이고, 그 다음이 이고, 그 다음으로 리비도가 이고에 속하는 개념으로 바뀐다. 또한 초기에는 성적 본능과 자아본능을 대극관계로 이해했으나, 후기에 가서는 성적본능과 자아본능은 동일한 것이며, 성적본능과 대극이 되는 것은 죽음의 본능이라고 보았다. 그러나 최종적으로 죽음의 본능안에 생의 본능이 포함되어 있다고 보았다. 결국 최고의 쾌락은 자아가 죽어서 항상성을 유지하는 상태에 있다는 것이 그의 말년의 생각이다.

만하임의 지식사회학을 언급하지 않더라도 사상이란 그 사상가의 콘텍스트를 벗어날 수 없다. 말년에 프로이트는 인간의 본능의 핵심은 생의 본능이 아니라, 죽음의 본능이라고 결론내림으로써 그를 따르던 많은 제자들을 혼란에 빠트리기도 했다. 그러나 이 사상은 신비주의 이론이나, 종교적 감정에 대한 더 풍성한 의미를 부여해준다는 면에서 매우 인상적이었고, 관심이 갔다. 요즘 죽음학(thanatology)라는 게 있는가본데, 이런 신비주의적, 종교적 접근이라면 죽음학에 대해서 관심을 갖는 것도 흥미로우리라.

주역 초보자

만화로 보는 주역 - 상
이기동.최영진 글, 변영우 그림 / 동아출판사(두산) / 1994년 1월

책을 보다보니 주역의 원리에 대한 언급이 많아서 주역 공부의 필요성을 느꼈다. 그러나 워낙 생소해서 주역을 어떻게 공부해야할지 모르던 차에 이 책을 소개받았다. 이 책은 주역의 원리를 만화로 설명하지만 중요한 내용들은 다 언급하고 있는 듯하다.

그러나 역시 주역의 사유방식에 익숙하지 않은 필자는 주역이 무엇을 말하고자하는지, 주역의 문제의식이 무엇인지 오리무중을 헤메고 있다 보니, 주역에 흥미를 느끼는데는 많은 노력과 시간이 들어야한다는 생각을 한다. 나는 왜 주역을 공부하고자 하는가? 그것은 서구 철학이 종언을 고하면서 새로운 패러다임을 모색하는 중 동양적 사유에로 관심을 돌리기 때문이다. 나도 다시 동양적인 사유를 발굴해 내는 것이 나의 특기가 될 것이라고 기대하기 때문이다.

불어사전의 바이블

모델 불한중사전
한국불어불문학회 엮음 / 삼화출판사 / 2001년 2월

시중에 나온 불어사전은 다양하지 않다. 그 중에 이 사전은 그 어휘수와 빼어난 예문에 있어서 초보자나 중급자에게 권하고 싶은 사전이다. 불어를 처음 공부하는 나에게 이 사전은 매우 유용한 길잡이가 되어 주었다.