우리 말을 사랑하고 싶어라

소리 내어 읽고 싶은 우리 문장 - 가슴을 도려내는 듯 아름다운 우리 문장 43
장하늘 지음 / 다산초당(다산북스) / 2005년 10월

장하늘 선생님의 이 글을 통해서 주옥같은 글들을 접하게 된다.

글쓰기는 어떻게 하는 것인가?

어떤 문장이 좋은 것인가?

퇴고의 중요성 등에 대하여 배웠다.

본보기 글을 제시하고, 장하늘 선생님이 설명을 하니까, 글쓰기 공부가 살아 있는 느낌이다.

다음은 글의 내용가운데 마음에 와닿는 부분들을 정리해서 모아보았다.

-책(이태준) 
서점에서는 나는 늘 급진파다. 우선 소유하고 본다. 정류장에 나와 포장지를 끄르고 전차에 올라 첫 페이지를 읽어보는 맛, 전찻길이 멀수록 복되다. 그러나 집에 와 한번 그들 사이에 던져버리는 날은, 그제는 잠이나 오지 않는 날 밤이야 그의 존재를 깨닫는 심히 박정한 주인이 된다. 


 

“인류가 자연으로부터 선물로 받지 않고, 인간의 정신으로 창조해 낸 수많은 세계 중에서 가장 위대한 것은 책의 세계다.” 헤르만 헤세의 말이다.

-청춘예찬(민태원) 
이상은 실로 인간의 부패를 방지하는 소금이라 할지니, 인생에 가치를 주는 원질이 되는 것이다.

-‘좋은 문장’은 그 사람에게서 배어나는 향기다.(한승원) 
좋은 문장은 제작되는 것이 아니고, 그 사람(인격체)에게서 배어나는 향기와 같은 것이다. 
스스로 자비롭고 넉넉해지는 마음 가지기 훈련을 끊임없이 해야 하는 것이다.

-‘쉽게 쓰기’의 어려움(이형기) 
한동안 나는 이효석의 문장을 좋아해서 속으로 은근히 그것을 본받으려고 한 적이 있다. 정평이 나 있는 서정미 넘치는 문장, 한 단락 안에서 같은 말을 거의 찾아볼 수 없을 정도로 다양한 어휘, 그리고 한 번도 접속사를 쓰지 않고 수필 한 편을 거뜬히 써내는 그 솜씨가, 내게는 모두 경탄의 대상이었던 것이다. 
쉬운 문장을 쓰기 위한 필수적인 조건은 자기가 말하고자 하는 내용을 먼저 자기 자신이 철저히 이해하는 일이다. 
서머셋 모옴의 『서밍 업』은 나에게 이런 태도를 가르쳐준 책이다. 거기에 이런 구절이 나온다. “나는 독자에게, 자기가 쓴 글의 뜻을 이해하도록 노력해달라고 요구하는 작가들에 대해서는 도저히 참을 수가 없다.”

글’을 쓰려는 사람을 위해서 한 마디 적어두자. ‘쉬운 글’의 요소는 셋이다. 첫째, 비유법을 써서 표현할 것. 둘째, 구체적인 경험이나 실례를 들 것. 셋째, 인용법을 쓰되 짤막히 쪼크려 표현할 것.

197쪽의 4C 구성Clue 단서  실마리, 화제
,  Consideration    고찰    연구, 심화,  
Comparison   비교    다른 각도, 시점, 
Consent 동의    설득, 찬동 

글쓰는 일이나, 수업이나...
처음엔 글쓰거나 가르칠 꼬투리를 잡고, 그 내용을 깊이 연구심화하여 모으며, 다른 각도와 시점의 생각을 접합하여, 다른 이의 의사를 이끄는 것이 아닌가 싶다. 

'잘라버림으로써 문장은 성립된다.' 임선희는 군더더기 없는 문장을 위해 버릴 것을 아까워하지 말고, 과감히 버릴 것을 권한다. 간결한 문장은 뜻이 분명하게 전달될 수 있게 하며 속도감을 부여한다. 가위질은 형용사에서부터 시작하라고 하는데, 문장이 죽어갈 때는 형용사의 무성한 가지가 먼저 시들기 때문이라고 했다.

한문의 명문장가인 소동파가 <적벽부>를 썼을 때, 그 습작 원고가 한 광주리를 넘었다고 한다. 프랑스의 문호 발자크도 습작 시대에 쓴 미발표 원고가 자기 키 만큼 쌓였다고 한다. 모든 위대한 것은 훈련의 산물이다. 문장 수업은 하나의 고행도다. - 본문 중 안병욱의 글에서

저자에 따르면, 좋은 글은 많은 '퇴고', 즉 '고침질' 후에 태어날 수 있는 것이라 한다. 베르나르 베르베르는 12년에 걸쳐 쓴 <개미>를 120번 고쳐 썼고, 헤밍웨이는 <노인과 바다>를 400번 손질했으며, 빅토르 위고는 <레 미제라블>을 완성하는 데 36년의 세월이, 괴테는 <파우스트>를 완성하는 데 60년! 최명희는 <혼불>에만 매달려 17년을 씨름했다 한다. 이처럼 '문장', 그것은 퇴고에서 피어나는 한 송이 '엉겅퀴꽃'이 아닐까 하고 저자는 덧붙였다.

퇴고는 하루에 이루어지는 게 아니라 며칠 시간을 두고 해야 더 효과적이라 한다. 자기가 쓴 글에 콩깍지가 씌어 티가 잘 보이지 않을 수 있으니 남에게 보여 잘못된 것이 있는지 쓴 조언을 보약으로 참고 마셔야 한다는 권현옥의 이야기도 오랫동안 기억에 남을 것 같다.

예전에 어느 선생님에게 글을 잘 쓰려면 어떻게 해야 하는지 조언을 구한 적이 있었는데, 그 선생님은 '많이 읽고, 많이 쓰고, 많이 생각하라'고 말씀하셨다. 또 다른 선생님은 '고칠 수 있는 데까지 고쳐 쓰는 것이 좋다'고 하셨는데, 책에서 이야기하는 내용과 크게 다르지 않은 진리를 말씀하신 것 같다.

바울의 유언

네 직무를 다하라
곽선희 지음 / 계몽문화사 / 2005년 3월

디모데전후서는 바울이 감옥에서 믿음의 아들 디모데에게 쓴 유언과도 같다. 성경에서 가장 친밀한 필체로 기록하고 있다. 디모데서는 오늘날에도 목회를 하는 목회자에게 좋은 지침서가 된다. 사람은 어떻게 대할 것인가? 누구를 교회 지도자로 뽑을 것인가? 거짓 사상에 어떻게 대처할 것인가? 등에 대하여 사랑과 친철을 가지고 기록하였다. 마치 아버지가 아들에게 유언하듯 자상하고 친절하다.

유약한 디모데를 '거짓없는 믿음'을 가졌다고 칭찬하며, 계속해서 행함과 말과 믿음과 정절의 본이 되고, 깨끗한 그릇으로 섬기라고 충언한다. 곽선희 목사의 디모데 강해는 그의 목회경륜이 묻어난다. 기독교인의 윤리, 기독교의 복음, 설교론 등 많은 면에서 교훈을 얻을 수가 있다.

예수 그리스도를 보여주고 기억나게 하는 사람

나는 죽고 예수로 사는 사람 - 십자가의 능력으로 사는 그리스도인
유기성 지음 / 규장(규장문화사) / 2008년 9월

유기성은 요즘 베스트셀러 작가다. 

너무도 익히 들었던 오직 예수, 십자가의 능력을 말한다.

너무도 잘 안다고 생각해서, 간과되고 있는 복음을 다시 말하고 있다.

"복음이면 충분하다" "십자가의 능력이면 충분하다"는 고백을 할 수 있다면,

한국 교회는 여전히 소망이 있을 것이다.

인생은 충만하고 행복하게 살 권리와 의무가 있다.

이 책은 독자에게 그 충만하고 행복한 삶의 길을 제시하고 있다.

어떻게? 오직 예수의 은총으로, 성령의 능력으로! 

저자는 믿음을 발휘하라. 십자가의 능력을 경험하라. 묵상하라고 촉구한다.

특히 한국의 기독인은 앎과 삶의 괴리가 심하다.

목회자도 가르치는 것과 실제로 목회하는 방식은 다르다.

종종 목회하는 방식은 복음적인 방식과는 다른 세상의 원리를 차용하고 있다.

유기성 목사 자신도 그런 방식으로 교역자들을 대했고, 교인들을 대했었다고 한다.

그러나 이제는 한 가지 깨달았다.

동료 목회자에게, 교인들에게 예수 그리스도의 은총을 체험하고,

예수 그리스도를 보여줄 수 있는 사람,

예수 그리스도를 생각나게 하는 사람이 된다면,

수 많은 잔소리와 규칙들을 가지고 강요하지 않아도 사람들이 바른 길로 가게 된다는 것을.

단 한 가지 주의할 것이 있다면, 이처럼 단순한 복음을 주장하는 것은 좋으나, 그렇다고 심오한 사상이나 인간의 의문 들을 부정적이고 비판적으로 보아서는 안된다. 왜냐하면 그것들은 진리에 대한 궁극적 관심의 표현이기 때문이다. 

돌봄과 투쟁의 대명사

그대 레오를 아는가 그대 키에르케고르를 만났는가
강일구 지음 / 킹덤북스 / 2012년 3월

저자 강일구는 기독교 신앙에서 중요한 것이 균형감각이라면서, 보편과 돌봄의 사상가로 로마의 교황 레오 1세(400-461년)와 주관과 투쟁의 사상가인 덴마크의 철학자 죄렌 키에르케고어(1813-1855)를 살펴보고 있다. 레오는 2천년 교황 중에서 '대 교황'으로 불린 세 명의 교황중에 한 명이다.

레오는 순수한 신앙을 위해서 교회를 옹호하고, 키에르케고어는 동일한 이유에서 교회를 비판하였다. 레오는 '돌봄의 신앙인'으로, 키에르케고어는 '투쟁의 신앙인'으로 규정하면서, 저자는 두 사상가를 소개하고 있다. 레오에게서 자기 절제와 영혼의 치유의 길을 소개하였고, 키에르케고어에게서 "기독교가 무엇인가?" "진정한 인간이 되려면, 참된 행복을 찾으려면 어떻게 해야 하는가?"의 물음을 소개하면서 인생 실존의 세 가지 단계를 소개한다. 

결론적으로 "새로운 조화를 위하여"라는 제목으로 둘 사이의 대화 내지는 정리를 시도하였다.

간단한 책이지만, 보편과 주관의 관점에서 대조적인 두 사상가를 소개한 것이 흥미로웠다.

신과 인간에 대한 역설적 진리를 보여주다

나는 왜 그리스도인이 되었는가
존 R. 스토트 지음, 양혜원 옮김 / IVP / 2004년 4월

이 책은 <나는 왜 그리스도인이 아닌가?>라는 버틀란트 러셀의 책에 대하여 짝을 이루고 있다. 이런 동기가 흥미롭다. 존 스토트는 기독교의 진리를 개인적인 말로 소화하여 말하고 있다. 예수 그리스도를 "자유의 열쇠"라고 재해석하는 대목이 가장 탁월했다. 인간은 자유를 추구하는 존재이다. 바로 예수께서 오신 이유는 인간에게 자유를 주기 위한 것이었다. 무엇으로부터의 자유인가?(freedom from) 인생을 충만하게 살지 못하게 하는 영혼의 죄의식으로부터 자유하게 하기 위해서(십자가의 능력)이다. 곧 하나님의 심판의 형벌로부터의 자유함을 십자가의 능력이 주고 있다. 그리고 인간을 절뚝발이 인생으로 만드는 두려움으로부터 자유하게 하신다(부활의 능력으로). 마지막으로는 인생을 사랑하는 삶을 살지 못하도록 하는 자아 중심성으로부터 해방시켜주신다. 물고기는 물속에 살도록 되어 있듯이, 인간은 사랑 안에서 살도록 되어 있다. 참된 사랑을 할 때 인간은 참 자신을 되찾는다. 그러나 참된 사랑은 자신을 부인하고 상대를 존중할 때만 가능하다. 역설적이게도 참 인간은 자기를 버릴 때 가능하다.

존 스토트는 구원의 문제를 칭의, 성화, 영화의 세 관점으로 제시해주고 있다. 이것을 구원의 3시제라고 한다. 존 스토트는 예수를 단지 인류의 교사나 스승 정도가 아니라 교사이자 구원자로 제시하고 있다. 존 스토트는 철저히 성경이 증언하는 초대교회의 예수이며, 이를 '케뤼그마적 예수'(성경이 선포하는 예수)라고 한다. 이러한 존 스토트의 예수 이해를 단순히 보수적이며 근본주의적이라고 치부할 것이 아니다. 

존 스토트는 예수 그리스도가 이룬 가장 중요하 일은 십자가와 부활의 사역임을 강조한다. 그 증거로 요한복음의 2분의 1이 예수의 생애의 마지막 일주일에 초점을 두고 있다. 뿐만 아니라 공관복음의 3분의 1이 예수의 생애에 초점을 두고 있다는 것은 예수의 십자가와 부활을 강조하는 명백한 증거이다.

존 스토트의 인간이해는 균형잡혀 있다. 인간에 대하여 지나친 낙관주의도 아니며, 비관주의도 아니다. 성서의 증언대로 인간은 먼지이면서, 동시에 신의 형상으로 만들어진 존귀와 영광의 관을 쓴 존재이다.(시편 8편) 이러한 인간에 대한 역설적 이해는 인간은 지나치게 우울에 빠질 필요도 없으며, 교만할 자격도 없는 존재임을 보여준다. 오늘날 인간의 군상이 우울과 수많은 정신질환에 빠지든지, 아니면 교만하여 우쭐하든지 하는데, 성서에서 제시하는 균형잡힌 참 인간은 겸손하며 온유하며 신의 섭리안에서 평안하다.