자유와 진리

만화 존 S. 밀 자유론 ㅣ 서울대 선정 만화 인문고전 50선 10
홍성자 지음, 이주한 그림, 손영운 기획 / 주니어김영사 / 2008년 5월

밀의 자유론을 읽으면서 내내 드는 생각은

자유로와야 진리가 있다는 것이다.

성경 요한복음 8장 32절에는 진리를 알지니 진리가 너희를 자유케하리라라는 말이 있다.

닭이 먼저냐 달걀이 먼저냐의 문제는 아니다.

보는 관점의 문제이다.

생각의 범위를 제한하지 않느냐, 주안에서 진리를 찾아서 영혼을 자유케하느냐의 문제이다.

자유롭다는 것은 그냥 개인의 문제가 아니라

사회와 정치 등 모든 시스템이 갖추어주어야 가능 한 것이다.

이 근저에는 사상의 자유, 표현의 자유가 포함되어야 할 것이다.

보통사람에게는 여론이 법만큼 강력한 힘을 가지고 있다.

여론에 반하는 새로운 의견을 내놓는 것은 그 동안 자기가 가지고 있는

직업이나 관계 등을 포기해야 하는 일 일 수 있기에

법적처벌만큼 두려운 것이다.

현재도 생각이 다른 사람들에게 과거에 그랬던 것처럼 직접적으로 못되게 굴지는

않지만 그들을 대하는 다수의 태도는 정교해졌다고 볼 수 있다.

따라서, 생각이 다른 사람을 죽이거나  그 생각을 뿌리채 잘라버리는 일은 없지만

사람들은 오히려 다수 여론앞에서 자기생각을 드러내기보다는

다른 모습으로 위장을 하게 된다.

이 상태를 여론주도층에서는 생각의 자기검증기능이 작용한다고 해서

순기능으로 해석을 할 수 도 있다

그러나, 이런 지성인들이 자기의견을 피력에 제약을 받으면

그 사회는 점차 썩어들어가서 정작 그 사회전체가

무뇌적이고, 부화뇌동하는 사회가 되어 파멸로 가게 된다.

이는 정신발전이 전반적으로 타격을 받고 이성 또한 위축을 받기 때문이다.

보통사람들은 자유가 억압되는 분위기 속에서 지적으로 활동을 할 수가 없다.

큰 원칙에 대해서 시비를 걸 수가 없는 암묵적인 합의가 존재하는 사회는

우리 삶에서 중요한 문제인 법, 종교, 도덕, 정의 등이 여론의 압력에 의해

토론이 될 수 없는 사회라면 거대한 정신활동이 일어날 수 없다고 보았다.

우리 사회를 억누르는 강요된 진실이 있다면

그런 것을 혁파해서 진실된 토론이 허용되는 문화와 시스템이 갖추어져야 한다.

그렇게 되면, 우리나라는 문명과 사상을 선도하는 국가가 될 것이다.

더 나아가서는 그런 세상이 되어야 할 것이다.

퇴계를 생각하며

퇴계 이황 - 사단칠정론.성학십도.무진육조소 ㅣ e시대의 절대사상 22
이황.최영진 지음 / 살림 / 2007년 1월

퇴계이황은 오천원권에 나오는 인물이다.

조선시대 훌륭한 선비정도만 알고 그가 무슨 업적이 있는지 모른다.

일반적으로 알려지기엔 영남학파의 거두라고 할 수 있다.

기호학파는 율곡 이이인셈이다.

삼성출판사 한국의 유학사상을 보다가

퇴계이황과 성학십도에 대해서 자세히 알고 싶어서 책을 빌려보았는데

이-북이어서 체계를 잡는데 다소 어려운 부분이 있다.

다만, 퇴계의 인품에 대해서는 새로이 접할 기회가 되었다.

신분을 초월한 인간애를 발휘하여 여종을 유모로 활용하지 않고

자기 아이를 돌보게 한 행위 등은 훌륭한 인품을 지녔다고 볼 수 있다.

여담이지만 훌륭한 인품을 지니면 다른 사람들은 그 헤택을 보지만

측근들은 고생한다는 사실이다.

이는 오늘날도 변하지 않는 진리이다.

리기론 관련하여서는

순환적으로 운동해 변화하는 현상계를 기라하고

그 근거를 리라고 한다는데.....

여기에 대해서는 한 번에 이해가 가지 않는다.

다만, 기질지성과 본연지성은 다소 이해 할 수가 있었다.

기질기성은 현실적으로 기에 의해 한정 받는 리를 말한다.

기질과 결합되었다고 해도 그 리의 선함이 손상되는 것은 아니다.

그 리를 논리적으로 기와 분리시켜 리만 가리킨 것을 본연지성이라고 한다.

예로...탁자에 컵에 99순도 맑은물, 50%흐린물, 새카맣게 흐린물에 다이아몬드가 담겨 있다고 가정할때, 물은 기에, 다이아몬드는 리에 해당한다고 한다.

다이아몬드가 물에 들어가기 전에는 리이고, 들어가면 성이된다.

새카만물에는 다이아몬드가 보이지 않는다. 다이아몬드가 기질지성이고, 물속에 잠겨있다고 해도 본래의 모습과 성질 그리고 빛은 조금도 바뀌지 않는다.

현실적으로 눈에 보이는 물을 관념적으로 제거한 다이아몬드 그 자체가 본연지성이다.

그리고, 물과 다이아몬드가 담겨 있는 비커가 마음이다.

내가 보고자 하는 성학십도는

10개가 다 나온 것이 아니고 몇 개를 선별해서 설명하고 있어서

오히려 한국의 유학사상 책을 참고하는 것이 더 나은 것 같다.

종교의 순기능

무신론자를 위한 종교
알랭 드 보통 지음, 박중서 옮김 / 청미래 / 2011년 9월

무신론자를 위한 종교의 저자 알랭드 보통은 자기자신은 무신론적 가정에서 자라나고 무신론자라고 한다. 저자는 그렇다고 무신론자를 옹호하는 것 같지는 않다. 무신론자는 주장만 있지 지혜가 없다고 보는 것 같다. 나도 이 부분에서는 동감하는 바가 크다.

알랭드 보통의 요지는 다음과 같이 정리할 수 있을 것 같다.

세상에 종교를 가지고 논란이 많다. 그 논란 중에는 무신론자가 제기하는 부분의 일면 타당성이 있다. 그러나 우리사회는 이미 종교를 가지고 모든분야에 적용하여 왔기에 불가분의 관계가 있다.

그래서 오히려 종교가 있음으로 인해서 우리가 얻는 순기능은 무엇인지 관심을 가지고 봐야한다.

그래서, 공동체의 감각을 살리는 방법, 친절을 권장하는 방법, 광고의 상업적 가치에 대한 현재의 편견을 없애는 방법, 세속 성인을 선정하여 이용하는 방법, 대학의 전략과 문화 교육에 대한 우리의 접근 방식을 제고하는 방법, 호텔 과 온천을 다시 설계하는 방법, 우리의 유치한 필요를 인지함으로써 생기는 이익에 대한 설명, 우리의 비생산적인 낙관주의 가운데 굴복시키는 방법, 숭고한 것과 초월적인 것을 통해서 자신의 관점을 확보하는 방법, 박물관을 재조직하는 방법, 건축을 이용해서 의미를 만드는 방법, 영혼을 돌보는 데이 관심이 있는 개인들의 분산된 노력을 한곳에 모아서 제도의 보호 아래에서 체계화하는 방법 등이다.

위와같이 종교의 순기능이 있으니, 무신론자가 너무 종교를 공격하는 것은 자기뿐만아니라 사회에도 도움이 되지 않는다고 보는 입장이다.

사실.....

나도 종교의 순기능에 대해서는 적극적으로 인정한다.

또한 나의 삶도 종교적 내지 신앙인의 자세는 아니더라도

나는 종교철학기반에서 세상을 살아가려고 노력한다.

왜냐하면 종교에서는 나 자신이 나태해지거나 교만해지거나 할때

나에게 일깨워 주는 귀한 말이 있기 때문이다.

다른 종교도 많겠지만

나는 성경구절에서 좋아하는 말이 있다.

 - 범사에 감사하라.

   이 구절은 내가 교만하고, 감사와 행복을 먼데서 찾을때 유익하다.

 - 여호와는 나의 목자시니, 내게 부족함이 없으리로다.

   이 구절은 나도 진성신자라는 대단한 후원자를 가지는 것이 아닌가 하는 생각이

   들기도 하고, 나도 신자였으면 하는 바람이 있다.

철학적인 의미에서는 이런 말도 있다.

 - 진인사대천명

   이 것은 종교는 아니라고 보는데, 오히려 종교적인 색채가 있다.

   나는 나의 영역에서 진인사하고, 신의 영역에서 천명을 내려주면 되기때문이다.

종의 기원

만화 찰스다윈 종의 기원 ㅣ 서울대 선정 만화 인문고전 50선 8
최현석 지음, 조명원 그림 / 주니어김영사 / 2008년 6월

리처드도킨스의 만들어진 신을 읽으면서 자주 언급되는 다아윈의 진화론은 자연스럽게

다음 독서 대상으로 정할 수 있었다.

먼저 원저를 읽다가 만화를 한 번 보고 나서 원전으로 이동하는 것이 좋을 것 같아서 만화를 읽기 시작했다.

우선 만화의 내용을 칭찬하고 싶다. 원전의 앞부분을 일부 읽었는데 대부분의 내용을 잘 소화해서

비주얼하게 처리하였다. 그래서 맥락을 잘 이해할 수 있었다.

다아윈이 진화론을 저술하지 않았다면 그 누군가는 했을 것이다.

다만 시기나 완성도는 차이가 있을 것이다.

그런면에서 다아윈은 젊은시절 의사집안에 태어나서 본인은 의술에 별 관심이 없는데

에딘버러대학에 진학하고 중도 포기하고 케임브리지대학 신학부로 전학하고 거기서 학위를 받았으나, 정작 지질학에 관심이 많아서 북웨일즈의 지질탐사에 참가하기도 했다. 23세에 비글호에 승선을 계기로 세계에 분포된 다양한 생물들의 변이를 조사할 수 있었다. 그 것이 종의 기원에 대한 지적호기심을 주었다고 볼 수 있다.

종의 기원은 한마디로 지구상의 생물은 기독교에서 얘기하는 창조론이 아니라 진화하면서 발전해왔다는 것을 체계적으로 밝힌 저서이다.

기르는 동식물에서 생기는 변이는 동식물이 스스로 환경을 선택한 것이 아니라 인간에 의해 최적화된 동식물이 적자생존으로 살아남아왔다는 것이 요지이다. 여기에서 인간의 역할이 사육에서는 중요한 것임을 지적하고 있다. 러시아 농학자 크리지모스키가 농학을 정의할 때 "자연현상이다라고 했다" 여기에는 인간과 농작물의 공생관계를 의미한다. 다아윈도 인간과 공생을 통해서 기르는 동식물이 공존공영하여 왔음을 지적한다.

또한 자연상태에서는 자연의 법칙에 따라서 먹이사슬과 적자생존의 상황에 최적화 된상태로 종이 보존되어 왔음을 보이고 있다. 여기서 생존경쟁과 자연선택, 적자생존이 최적화 된 환경으로 종은 분화되어 발전되어 왔음을 사레를 통해 보여주고 있다.

하나 더 감동적인 것은 월리스라는 과학자로서 다아윈이 종의 기원에 대해서 저작을 하던 중 본인과 같은 생각의 논문 월리스는 써서 다아윈에게 의뢰했는데,, 서로의 기득권 주장 없이 슬기롭게 상대방을 존중하면서 공동발표하는 등 협력을 통해 연구가 발전할 수 있었다는 데 있다.

종의 기원은 19세기 당시에는 커다란 반향을 불러일으켰다. 사실 지금도 제대로 읽어 본 사람이 적어서 그렇지 많은 사람들이 읽어본다면 중요성과 성과는 더 높게 칠 수도 있을 것이다.

종교는 진리를 추구하지는 않는다. 다만 답을 가지고 있을 뿐이다.

그 답이 과학에 부합하는 지는 중요하지 않다. 그렇게 믿고 싶을 뿐이다.

어쩌면 식자우환이 어울리는 느낌이 든다.

신의 환상

만들어진 신 - 신은 과연 인간을 창조했는가?
리처드 도킨스 지음, 이한음 옮김 / 김영사 / 2007년 7월

우리의 삶에서 이제 신은 불가분의 관계이다.

신이 실존하던 아니던 신이 존재하는 것으로 정해지고 있다. 그리고 거기에 이론을 제기하는 것은 용서하는 문화가 아닌다. 또한 믿음에 대한 세력이 존재하여 우월적 지위를 갖고 있는 체제내에서는 여타 종교나 신을 허락하거나 관용을 베푸는 경우는 없어지고 있다.

초기 종교에서는 범신론이어서 종교나 신의 다원주의가 가능했으나

지금은 유일신이 대세여서 다원주의는 점차 힘을 잃어가고 있다.

리처드 도킨스는 이러한 시대상황에서 용기있는 책을 세상에 내어놓았다.

암묵적으로 신의 존재에 대해서 자기 생각을 가지고 있는 사람에 대해서 대변하는 

내용을 책으로 엮어냈으니 말이다.

논리나 비판이 허용되지 않는 믿음의 세계에 대한 도전이랄까...

종교를 논할때 유신론자들은 진리를 얘기하는데....

그럴경우 진리가 도대체 무엇인지 오히려 헷갈릴 경우가 많다.

진리는 정의도 아니고, 정치가 되어 간다는 느낌이 든다.

그럼 과연 정치가 진리에 부합되는 가?

씁쓸한 미소를 짓게 한다.

집단사고, 집단광기, 대중의 횡포에 대해서

인간의 존엄성을 회복하고,

진리와 정의에 접근 할 수 있는 또다른 길이 있는지 찾아 봐야할 것 같다.