■全梁文 卷二十九
*육식과 양잠, 살생에 대하여
释氏之教，义本慈悲，慈悲之要，全生为重。恕己因心，以身观物，欲使抱识怀知之类，爱生忌死之群，各遂厥宜，得无遗失。而俗迷日久，沦惑难变。革之一朝，则疑怪莫启；设教立方，每由渐致。又以情嗜所染，甘腴为甚；嗜染于情，尤难顿革。是故开设三净，用申权道。及涅槃后说，立言将谢，则大明隐恻，贻厥将来。夫肉食、蚕衣，为方未异；害命夭生，事均理一。㵸茧烂蛾，非可忍之痛；悬庖登俎，岂偏重之业？而去取异情，开抑殊典，寻波讨源，良有未达。渔人献鲔，肉食同有其缘；枲妾登丝，蚕衣共颁其分。假手之义未殊，通闭之详其辩。访理求宗，未知所适。外典云：五亩之宅，树之以桑，则六十者可以衣帛矣；鸡肫犬彘，勿失其时，则七十者可以食肉矣。然则五十九年已前，所衣宜布矣；六十九年已前，所食宜蔬矣。轻暖于身，事既难遣；甘滋于口，又非易亡。对而为言，非有优劣。宜枲麻果菜，事等义同，攘寒实腹，曾无一异，偏通缯纩，当有别途。请试言之：夫圣道隆深，非思不洽；仁被群生，理无偏漏。拯粗去甚，教义斯急。缯衣肉食，非已则通。及晚说大典，弘宣妙训。禁肉之旨，载现于言；黜缯之义，断可知矣。而禁净之始，犹通蚕革，盖是敷说之仪，各有次策。亦犹阐提二义，俱在一经；两说参差，各随教立。若执前远后，则阐提无入善之途；禁净通蚕，则含生无顿免之望。难者又以阐提入道，闻之后说，蚕革宜禁，曾无概理，大圣弘旨，义岂徒然？夫常住密奥，传译遐阻；泥洹始度，咸谓已穷。中出河西，方知未尽；关中晚说，厥义弥畅。仰寻条流，理非备足。又案《涅槃》初说：阿阇世王、大迦叶、阿难三部徒众，独不来至，既而二人并来，唯无迦叶。迦叶，佛大弟子，不容不至。而经无至文，理非备尽。昔《涅槃》未启，十数年间，庐阜名僧，已有蔬食者矣。岂非乘心闇践，自与理合者哉！且一朝裂帛，可以终年；烹牢待膳，[一/旦]時引日。然则一岁八蚕，已惊其骤；终朝未肉，尽室惊嗟。拯危济苦，先其所急；敷说次序，义实在斯。外圣又云：一人不耕，必有受其饥者。故一人躬稼，亦有受其饱焉。桑野渔川，事虽非已；炮肉裂缯，咸受其分。自《涅槃》东度，三肉罢缘，服膺至训，操概弥远，促命有殚，长蔬靡惓。秋禽、夏卵，比之如浮云；山毛、海错，事同于腐鼠。而茧衣纩服，曾不惟疑。此盖虑穷于文字，思迷于弘旨，通方深信之客，庶有鉴于斯理。斯理一悟，行迷克反，断蚕肉之因，固蔬枲之业。然则含生之类，几于免矣！