가장 아름다운 화장품은 미소 ^.^

미소만 지어도 마음에 꽃이 피어납니다 - 당신이 잊고 있던 소중한 것들
와타나베 가즈코 지음, 최지운 옮김 / 21세기북스 / 2014년 1월

미소만 지어도 마음에 꽃이 피어납니다.

종교색이 있으면 참 읽기 어렵다. 이 책에는 맘에 와 닿는 많은 문장이 있었다. 하지만 나중엔 역시 종교와 연결이 되다 보니 다가오다가 멈춰서는 듯한 느낌이 들었다. 그래서 그런지 책에 대한 내용이 온전히 다가오지는 않았다. 하지만 살아오면서 느낀 글들을 적어 놓은 부분은 종교인이던 비종교인이던 다 같이 느낄 수 있는 부분이란 느낌은 들었다. 첫 페이지에서 ‘살아오는 동안, 그런 모든 일을 있는 그대로 받아들이고, 그것으로부터 도망치지 않고 대처해야 함을 배웠습니다.’ 라는 문장은 역시 삶의 밀도를 그대로 전달하게 해준 것 같다.

미소만 지어도 맘에 꽃이 핀다는 건 무슨 뜻일까? 저자는 ‘미소에는 마술 같은 힘이 있습니다. 받는 사람을 뿌듯하게 하면서, 주는 사람은 아무것도 잃지 않는, 그것은 미소인 것입니다.’ 이 문장으로 설명이 될 것 같다. ‘웃어야 웃을 일이 생긴다.’라는 말과 뉘앙스는 좀 다르겠지만, 미소는 나와 상대방 모두에게 살아갈 힘이 되는 것 맞는 말 같다. 베시시~~~ ^______^

이것이 세상에서 가장 품위 있는 화장품인 미소가 아닐까? 아름다움을 외적으로 표현하는 것이 화장품이지만 내적인 아름다움을 끌어내는 것은 미소일 것이다. 심적인 행복이 표출되는 미소야 말로 세상에서 가장 품격 있는 화장품이겠지. (음… 그럼 난 스킨로션만 바르고 있는 걸까?)

삶을 살아가면서 우리는 여러 가지 아니 수만 수천 가지 일들을 겪는다. 사랑, 우정, 배신, 성공 등등 단어로 표현할 수 없는 수만 가지 일들이 일어난다. 이 중 사랑은 우리의 감정을 휘집을 만한 가장 큰 단어가 아닐까 한다. 와타나베 수녀는 사랑한다는 말과 좋아한다는 말에 대해서 이런 말을 했다.

“좋아한다는 말과 사랑한다는 말은 언뜻 비슷하지만, 반드시 같은 것은 아닙니다. 전자는 생리적∙감정적인 것이고 후자는 인격적∙의지적인 것이라 할 수 있습니다. 에리히 프롬이 [사랑의 기술]이라는 책에 썼듯이 ‘누군가를 사랑한다는 것은 단순히 강한 감정이 아니다. 그것은 결의이고, 판단이고, 약속이다’라는 것입니다. 사랑이란 이처럼 지성, 의지, 엄격함이 따르는 인격적 행위입니다.”

우리는 상대방에게 무엇을 선물할 때 포장을 한다. 원래 물건은 안에 있고 보기 좋게 포장을 한다. 하지만 사랑이라 감정에 포장을 하면 포장지만 보이지 원래 사랑이 보이지 않는다. 진실을 보지 못하고 외면을 보면 진실함을 느낄 수가 없다.

프롬이 말한 사랑은 포장지를 씌우지 않는 순수한 선물 그 자체다. 이 포장지가 없는 순수한 선물을 알게 될 때까지 우리는 얼마만의 시간을 보내야 이 진실함을 알게 될까?

다 BOSS 이야기

다보스 이야기 - 세계 거물들은 올해도 그곳을 찾는다
문정인.이재영 지음 / 와이즈베리 / 2014년 1월

다보스 이야기

단어를 보면 직관적으로 해석하길 좋아한다. 다보스 포럼이 뭐야? 라고 물어본다면 이렇게 대답하고 싶다. “거긴 모두가 다 BOSS야” 라고. 실제 다보스에서는 연설을 하는 사람이나 청중이나 수준이 비슷하기에 이 말도 일리가 있지 않을까?

DAVOS FORUM을 모르는 사람은 없을 것 같다. 스위스의 작은 마을 다보스에 모여서 전세계의 석학과 지도자들이 담소(?)를 나누는 것으로 유명하니까. 다보스 포럼에서 나온 이야기는 전세계의 전파를 타고 세계의 모든 사람들에게 알려진다.

사실 다보스 포럼의 정식명칭은 세계경제포럼 (World Economic Forum, WEF)이다. 포럼의 사전적 의미는 “포럼은 로마시대의 도시 광장을 일컫던 포룸(Forum)에서 유래된 것이다. 로마시대의 포룸은 시민들이 모여서 자유롭게 연설·토론하는 장소였는데, 오늘날의 포럼도 자유토론에 가까운 성격을 가지고 있다. 토론자들의 발언과 함께 질문이 이어진다는 점에서 심포지엄과 형식이 비슷하나 토론자간 혹은 청중과 토론자간에 활발한 의견 개진과 충돌·합의가 이루어진다는 점에서 성격이 다르다.” 출처 - [네이버 지식백과] 포럼 [Forum] (매일경제, 매경닷컴)

세계의 지도자와 경제학자가 총출동하여 포럼을 하니 이는 당연히 전세계의 정책적인 의제가 될 것이며, 화두가 될 것임은 자명한 사실이다. 저자는 2009년부터 2013년까지 다보스 포럼을 참관하며 각 년도의 이슈를 이 책에 남겨놨다.

책을 읽다가 참 인상적인 문장이 들어왔다.

“1994년에는 사회주의가 중국을 구했고, 1979년에는 자본주의만이 중국을 구할 수 있었으며, 1989년에는 중국만이 사회주의를 구할 수 있었다. 이제 2009년에는 중국만이 자본주의를 구할 수 있을 것이다.”

중국에 대한 이야기인데 누구나 이 이야기에 공감할 것 같다. 사회주의체제를 지탱해온 중국이 전세계의 자본주의를 구하고 있는 형국이다. 또한 워싱턴 컨센서스 vs 베이징 컨센서스도 던져주는 의미가 크다.

워싱턴 컨센서스	베이징 컨센서스
작은정부, 재정건전성, 무역∙통상∙투자자유화, 공기업 민영화	국가의 규율, 거시정책의 탄력적 운용, 맹목적 민영화의 거부

서브프라임으로 촉발된 전세계 금융위기에서 작은정부는 더 이상 필요치 않다. 베이징 컨센서스의 국가의 규율이 필요하며, 거시정책의 탄력적인 운용이 필요하다.

이번 KTX민영화 문제에서 던져주듯이 다보스는 이미 “맹목적 민영화를 거부”하고 있었다. 다보스 포럼 자체가 전세계의 리더가 참가하는 포럼이다. 2009년에 저자는 이런 교훈을 얻었다고 하였다.

2009년의 다보스 포럼에서 얻은 4가지 교훈

1.     수출 주도 경제성장 전략에 한계가 있을 수 밖에 없다.

2.     양극화 문제와 사회통합에 각별한 노력을 기울여야 한다.

3.     시장과 국가에 대한 신뢰가 사라지면 공황심리가 나타나 절망과 패배주의의 악순환에 빠진다.

4.     “Some Lean Left. Some Lean Right. We Lean Forward”

안타까운 점은 교훈이 교훈으로 끝났다는 점이다. 지금은 2014년이다 5년이 지난 지금도 이 4가지 교훈은 교훈으로 끝나고 있다.

2010년 다보스 포럼의 주제는 ‘다시 생각하고, 다시 디자인하고, 다시 구축하자 ‘Re-think, Re-design, Re-build’이었다. 정말 ‘다시 Re’하고 싶었던 것 같다. 그런데 어디서부터 ‘다시 Re’하고 싶었을까? 이 점은 의문점을 자아냈다. 2010년 뉴노멀 (New Normal)의 시작이 될 것이라 했다. 저성장, 지속적 긴축재정, 통화정책, 고강도 정부규제를 특징으로 하는 뉴노멀. 당연한 결과이다. 이제 각 국가들은 먹고 살 걱정을 해야 했으니까.

2011년 누리엘 루비니 뉴욕대 교수와 이안 브레머 유라시아그룹 회장이 제안한 ‘G20 대 G제로’ 논쟁은 참 흥미로웠다. G20이라곤 하지만 역시 이곳도 정치적인 영향력의 장이 된다. 우리나라가 G20 의장국으로 행사를 치뤘지만 실제로 얻은 이득은 별로 없어 보였다. 모이기만 모여서 이야기한다고 무슨 결과가 나오지는 않는 포럼이 되어가는 모습 같다.

2013년에는 뉴노멀이 마무리되고 있다고 보았다. 낙관론이 성립하려면 두 가지 전제가 필요하다. 하나는 성장이 지속돼야 한다는 것과 다른 하나는 각국이 긴축정책을 지양해야 한다는 것이다. 하지만 낙관이 현실이 되는 것은 쉽지 않아 보인다.

책에는 이런 문장이 있다. “세계 30억 노동자 중 8억 명이 하루 1달러 이하의 소득으로 연명하고 있는 반면 미국 GDP 성장의 3분의 2가 미국 인구 1퍼센트 미만의 사람들이게 집중되는 현상은 놀라운 일이 아닐 수 없다.” 그런데 진짜 놀라운 일일까? 우리는 이런 현상들을 꾸준히 보아왔다. 그런데 뭐가 놀라운가? 난 저 1퍼센트의 탐욕이 놀라울 뿐이다.

다보스 포럼 하나로 전세계의 소통이 될리는 없다. 소통을 강조하는 사회적 분위기가 있지만 소통이 아닌 불통이 대세지 않은가? 이 불통의 기반에는 평등하지 않은 포지션이 문제일 것 같다. 우린 이제 불평등이란 개념을 좀 달리 볼 필요가 있다. 평등하지 않다라는 것은 그 기준점에서 어긋난다는 것이다. 보편적인 평등의 개념부터 세우고 이야기를 진행해야 하지 않나 싶다.

판매가 아닌 구매를 하도록 도와줘라

세상에 팔 수 없는 것은 없다 - 일본 소매업의 신화, 도큐핸즈에게 배우는 장사의 기술
와다 겐지 지음, 홍성민 옮김 / 더난출판사 / 2014년 1월

세상에 팔 수 없는 것은 없다.

이 책 제목을 보았을 때 직관적으로 떠오르는 생각은 구매할 누군가는 있다는 것이었다. 세상에 서 팔린 다는 것은 구매할 사람이 있다는 것이고 이 상호작용으로 판매자는 매출이 발생하고 소비자는 만족을 하게 된다.

내가 세일즈를 배울 때 이런 말을 들은 적이 있다. 그것은 소비자에게 “판매 당하게 하지 말고 구매하도록 도와주라는 것이었다.” 요즘 세일즈를 하는 방식은 판매의 강요다. 의류매장에 옷을 사러 갈 때 소비자는 여러 가지 옷 중에 나에게 맞는 옷이 무엇일까를 고민한다. 하지만 의류매장에서는 손님과 잘 어울린다고 이야기를 한다. 내가 이 옷을 언제 어느 시기에 입을 지는 물어보지 않는다. 세일즈에서 유명한 이야기가 있다. 의류 매장에 온 손님에게 이렇게 물어보라고 한다.

“손님 언제 입을 옷을 찾으시나요?” 그렇다. 소비자가 외출시에 입을 옷을 찾는지, 아니면 홈 드레스로 입을지, 아니면 파티에 입을 옷을 찾는지 판매자는 알지 못한다. 소비자에게 질문을 함으로써 소비자의 need와 wants를 알아가야 소비자가 판매를 당하는게 아니라 구매를 할 수 있도록 도와(help)주는 역할을 하는 것이다.

요즘 세일즈에서 당신에게 도움(help)을 준다는 말을 많이 한다. 하지만 시간이 지나고 상담을 진행하다보면 어느새 나는 판매를 강요당하고 있다. 과연 누구를 위해서 도움을 주는지 난 잘 모르겠다. 아니 모르는게 아니라 그 담당자를 모르는 척 하고 싶을 뿐이다.

나는 현재 경제상황을 “파레토 vs 롱테일”의 관계라고 보고 있다. 더 확장하자면 거시경제 원론인 고전학파냐 케인즈냐로 뻗어나갈 수 있겠지만. 여하튼 지금은 소비자의 요구가 아주 다양해졌다. 도큐핸즈는 이 다양성에서 출발했고 오프라인 매장으로 성공을 거두었다. 이는 아마존과 이케아와 비슷하다고 할 수 있다. 다품종을 전시하고 판매하기란 굉장히 어렵고 회사의 매출과는 상반된 결과를 도출할 수도 있다. 그렇지만 도큐핸즈는 성공했고 승승장구 하고 있다. 바로 도큐핸즈말로 소비자에게 판매를 강요하는 것이 아니라 구매하는 기쁨을 주는 모습이다.

남들과 다르게 살고 싶다면 다른 선택을 해야 한다. 이는 기업도 마찬가지다. 하지만 기업은 멀리보지 않고 앞의 이익만을 생각한다. 대학교 수업시간에 교수님께서 이런 말씀을 하셨다.

“전통은 미래에 있다.” 다소 쌩뚱맞은 이야기 같지만 미래에 생존할 기업이 바로 과거부터 잘해온 기업이고, 이런 기업이 미래에도 생존할 수가 있는 것이다. 미래에 지금의 전통양식이 없어진다면 그것은 전통이 아니라 과거의 유물일 뿐이다. 기업도 그렇다. 미래에 생존할 수 없는 기업은 그냥 사업자 등록증을 한 번 낸 과거의 유물일 뿐이니까.

아련한 대학교 1학년때

응답하라 1994 - 촌놈들의 전성시대 ㅣ 응답하라
오승희 지음, 이우정 극본 / 21세기북스 / 2014년 1월

응답하라 1994

1994년에 난 94학번이었다. 그래서 이 드라마가 방영될 때 많은 공감을 할 수 있었다. 드라마를 잘 보지 않는데 이 드라마는 본방 사수(?)도 할려 했다. 그만큼 그 시절의 추억을 자꾸 끄집어 냈기 때문이다. 드라마를 보고 나서 책으로 읽으니 느낌이 새롭기도 했다^^

드라마를 먼저 봐서 그런지 책을 읽으면서 드라마의 장면이 떠오르기도 했다. 이 드라마가 한참 방영될 때 대학교 동창이 카카오 스토리에 사진 하나를 올렸었다. 계단에서 친구들과 찍은 사진이었는데 바래진 사진만큼 시간의 변화도 실감할 수 있었다. 우리가 걸어갈 때 왼발 오른발을 내딛듯이 그렇게 하루 하루 살아오니 벌써 20년이 지났다. 20년이라는 세월만큼 내 친구의 사진도 나의 추억도 바래진 것 같다.

나의 삶을 수평선위에 쭈욱 그려놓고, 데칼코마니처럼 1994년을 중심으로 접으면 딱 반이다. 데칼코마니는 좌우 대칭이 되지만 삶은 좌우대칭은 힘든 것 같다. 그냥 반이라는 거지. 오히려 시소처럼 인생의 중간을 잡아주는 중심이 더 잘 어울리려나? 94년은 나에게 이런 의미다.

책에는 7명의 등장인물이 나온다. 나정이, 쓰레기, 칠봉이, 삼천포, 해태, 빙그레, 윤진이. 각기 다른 곳에서 성장을 했지만 신촌 하숙집에서 같이 생활을 한다. 사투리가 이만큼 친숙하게 다가오는 대사도 없을 것 같다. 투닥 투닥 거리며 같이 지내는 모습을 보니 대학교 1학년때 지방 친구들의 하숙이 생각이 났다. 그 때 그 친구들은 싸우기도 참 마니한거 같다. 우리끼리는 이혼과 재혼을 밥먹듯이 한다고 했는데 한 친구와 하숙을 같이 하던 친구가 이 친구와 싸우고 다른 친구와 하숙을 같이 하는 경우가 많았다. 같은 방에서 생활할려니 여간 불편하지 않았겠지 뭐. 부부도 싸우는데 친구들끼리는 오죽했으랴. 그러고 보니 요즘엔 하숙을 한다는 말을 들어본 적이 없다. 대학가에도 원룸이 대세다. 혼자 생활하고 방해 받고 싶지 않은 맘이겠지. 당연한 거지만 그만큼 비용지출은 상당히 커진 것도 사실이다. 94년도에도 원룸식의 오피스텔이 있었다. 대부분의 친구들은 오피스텔보단 투닥거려도 사람이 많은 곳을 선호했다. 지금은 투닥거리는 것 보단 개인생활을 더 중요시하니 세월의 흐름을 어찌 거부하겠냐만은.

지금은 스마트 폰이다 웨어러블 컴퓨터다 해서 디지털 문화가 우리 생활 깊숙히 파고 들었다. 하지만 94년도는 호출기라고 불리우는 삐삐가 전부였다. 약속을 하면 삐삐로 연락하고 8282, 505 (SOS), 79337 (친구 힘내!) 등 삐삐만의 용어가 있었다. 이런 삐삐가 없을때에는 집전화나 만나서 약속을 했고 약속 장소에 나가야만 했다. 개인 휴대폰이 대중화된 요즘 약속을 지키는 것 보단 깨는 약속이 더 쉬워진 것 같다.

응답하라 1994에서도 삐삐가 있었다. 이러다가 PCS 폰이 나오고 스마트 폰으로 바뀌는 모습을 보았다. PCS 폰이 처음 나왔을 때도 참 편리하다라고 느꼈는데, 그 때 PCS 폰을 쓰던 시절이 생각이 났다. 난 군 전역 후 처음으로 PCS 폰을 샀다. 싸이언 핸드폰이 었는데 그 상시만 하더라도 아주 인기가 있었다. 이 당시 생각나는 폰은 모토로라와 걸리버 폰이다. 지금은 찾아볼래야 찾아볼 수 없지만 그 당시엔 정말 혁신적인 폰이었다^^

시간은 항상 스쳐지나간다. 삼천포와 윤진이가 만난 1994년. 삼천포가 이야기 한다.

“산다는 건 매 순간의 선택이다. 설령 그것이 외나무다리라 해도 선택해야만 한다. 전진할 것인가, 돌아갈 것인가, 삶의 정답은 지난 선택들을 후회 없이 믿고 사랑하는 것. 결국 지금 발 딛고 있는, 단단한 이 지점은 과거 그 무수한 선택들의 결과인 셈이다.”

자신의 나이만큼 우리는 항상 선택을 했다. 앞으로도 그럴 것이고.

응답하라 1994는 아련한 학창시절의 추억을 선물해주었다. 앞으로 삶을 살아가면서 응답하라 2002 가 될 수도 있고 응답하라 2014가 될 수도 있는 우리 중의 어느 누군가의 추억은 또 어떤 모습으로 그려지고 있을까?

녹색인문학이란 제목이 더 잘어울리는 책

녹색 고전 : 한국편 ㅣ 비채 모던 앤 클래식 문학 Modern & Classic
김욱동 지음 / 비채 / 2013년 12월

녹색고전

녹색고전이란 책 제목보다는 녹색인문학이라고 하면 더 좋았지 않았을까 했다.

정말 많은 이야기가 있었고 정말 많은 지식과 감정들이 있었다. 저자의 지식과 상식에 감탄하면서 본 책이다. 빠르게 읽을려고 집어든 책이었는데 한참을 읽은 책이었다. 거의 2~3페이지마다 포스트 잇을 붙여가며 가슴에 새기고자 한 이야기가 참 많았다. 이런 책에 대한 이야기를 쓸려면 분량이 참 많아야 할 것 같다. 서평란에 몇 줄 적는다고 책에서 받은 느낌을 전달하기엔 역부족이고 그럴 글 솜씨도 되지 못한다. 분명한 점은 난 이 책을 자구 꺼내어 볼꺼란 사실이다.

고전에 대한 이해부터 경영에 대한 이야기, 생태학의 이야기, 서양철학 등 참 많은 소재들이 녹아있다. 이렇게 다양한 분야의 이야기인데 어떻게 이 책을 소개할지도 상당히 어렵다. 여태까지 읽어본 책 중에 느낌을 전달하기에 가장 어려운 책이 아닌가 싶다.

현대를 살아가는 우리는 소유욕 강하다. 나 또한 소유욕이 강하다. 더 많이 갖고 더 많이 얻고 더 많이 배우고 싶어한다. 과유불급이라는 말도 있지만 어쩌면 이 말은 현대에는 맞지 않을 수도 있을 것 같다는 생각을 한다. 이런 소유욕을 갖고 있는 대다수 사람들에게 스쿠아마시족 추장 시애틀의 말을 인용해보자. 미국의 서부개척시대 – 사실 이 말은 서부침략시대가 맞을 것 같다 – 때 미국정부가 스쿠아마시족에게 땅을 팔라고 했다. 추장은 “하늘을 어떻게 사고 팝니까? 땅을 어떻게 사고 팝니까? 우리로서는 땅을 사겠다는 생각은 낯설기 짝이 없어 보입니다.” 라고 했다고 한다. 어쩌면 이 부족은 자연 속에서 하나의 구성원으로 살았던 것 같다. 요즘의 인류는 자연의 일부가 아닌 자연 위에서 살려고 하니 문제가 되는 것 같다. 먹이 사슬이 최고 포식자라고 자부해서 그런지 자연에게도 포식자의 위치를 점하려는 것 같다. 이렇게 포식하니 배탈이 나지.

일벌은 1kg의 꿀을 모으기 위해 지구 한 바퀴를 비행한다고 한다. 우린 이 꿀을 양봉이라는 이름으로 취한다. 산업매커니즘으로 하나의 경제가 되었지만 우린 자연을 마구 이용하고 있다. 지구적인 재앙도 우리의 잘못이니 뭐라 할 수 있겠나 싶다.

가이아를 영어로는 mother earth라고 한다. 대지의 여신 가이아. 모든 신들의 어머니. 그런데 earth 가 들어간다. 세상, 지구, 땅, 흙이라고 해석하는 earth가 들어간다. 신의 이름이 자연이다. 즉 자연의 탄생과 죽음을 그대로 받아들인다. 그래서 위대하다는 말을 하는 것 같다. 생과 사를 순리로 받아들이는 그 초연함의 심안을 우리가 어찌 따라 가겠는가?

녹색 고전이라는 책 제목을 난 처음 녹색 인문학이라 부르고 싶었다. 읽다 보니 참 여러 가지 지식을 많이 전달해 주었기 때문이다. 허나 책을 더 읽다 보니 녹색 인문학이란 제목보단 ‘자연과 고전’, ‘인문학 속의 자연’ 등 여러 가지 제목을 붙여보고 싶었다. 한 두 가지 키워드로 이 책을 정의하고 논하기는 상당히 어렵다. 그렇다고 책이 어려운 것은 아니다. 단지 난 자연과 동화되어 많은 분야를 논한 이 책을 자주 펼쳐본다는 점이다.