4월 7일 오전에 비가 내리다가 오후에 그침
명상시 증상
* 처음 명상을 시작할 때처럼 준비운동을 마치고 자리에 앉자마자 코에서 연기가 활활 피어올랐다.
* 기운이 움직이는 것을 들여다보다 몸이 목에서부터 회음까지 한줄로 연결되어 일자로 뻥 뚫렸다.
* 갑자기 눈앞에 큰벽돌이 나타나 시선을 막았다.
* 남과 비교하여 나에게 좋은 일이 생기지 않는 것에 대한 질투심이 일었다.
(좋은 일과 나쁜 일을 비교하여 구분하는 것/잣대가 외부에 있다/좋은 일을 받으려고만 한다)
- 어떤 판단도 내리지 말고 정각으로써 그들을 지켜보아야겠다.
* 연꽃을 의념에 두었으나 잘 그려지지 않았다.
(남회근 선생 책을 보고 '반가사유상'을 작의해야겠다고 마음 먹었다.)
남회근 선생은 『불교수행법강의』에 "타좌의 3단계"에 대해 이렇게 말했다.
제1단계에서 다리를 꼬고 앉으면 아주 청정하다.
제2단계에서는 사상(思想)이 밀려오는 것을 알게 된다. 정각(正覺)으로써 그들을 지켜본다.
제3단계는 성가신 일이 생긴다. 성가심은 감각에서 온다. 여기가 팽창하고 저기가 아프다.
이런 현상이 나타나면, 바로 기맥이 처음으로 움직이기 시작하는 것이다.
이것은 심리가 조용해지자 기기가 반응을 드러냄으로써 나타난 현상이다.
이때 어떻게 해야 할까요? 여전히 그것을 지켜보며 참아내어야 한다.
좋은 반응이든 나쁜 반응이든, 우리의 그 정각은 그것을 지켜보고 있어야 한다.
절대로 여기에다 현재의 지식을 덧붙여서는 안 된다.(624~625쪽)
수행은 어떻게 해야 할까요?
첫째, 정좌의 자세에 따라 신체를 바르게 하여 앉는다.
둘째, 스스로 자신의 의식을 훈련시켜 모든 사상의 습관을 깡그리 배제한다.
셋째, 의식적으로 하나의 물체를 구상한다. 가장 좋은 것은 당연히 불상이나 밝게 빛나는 점이다.
이것이 눈앞에서 혹은 머리 위에서 영원히 움직이지 않고 있는 것을 상상한다.
가령 불상을 관상한다면, '어! 부처님께서 나를 보고 웃고 계시지 않은가', 혹은 '부처님께서 내 머리를 쓰다듬고 계시지 않은가', 하는 것은 또 다른 잡념이다.
단지 하나의 부처, 혹은 하나의 태양, 혹은 하나의 별빛만을 관상해야 한다.
단지 이 소연(所緣)만이 존재하며, 이렇게 일념이 만 년이요 만 년이 일념이 된 상태가 되어야 비로소 지(止)를 얻고 정(定)을 얻었다 할 수 있다.(633쪽)
어떤 길을 따르든 먼저 소연을 세워야 한다. 유식에서는 이를 작의(作意)라 하며, 천태종에서는 가관(假觀)이라 한다.
이렇게 소연이 있는 것은 바로 지각부분으로, 바로 제6식의 지각부분을 한 점에다 묶어두는 것이다. 이 소연속에는 삼지 삼관이 모두 포괄되어 있기 때문이다.
먼저 이 일념이 무(無)에서 생겨나 관(觀)하는 것은 가관으로, 바로 작의이다. 관이 완성되어 몸과 마음을 모두 잊었을 때, 다시 자신이 조작한 소연을 공(空)으로 만든다. 바로 공관이다. 이 공은 현재 우리가 상상하는 공이 아니다. 우리가 상상하는 공이란 심리적으로 조작한 공일 수밖에 없기 때문이다. 공관이 드러나기에 이르면 온갖 공을 모두 놓아버려야 한다. 그렇게 되어야 진정한 공이다. 그런 뒤에는 공이 되고 싶으면 공이 되고, 유가 되고 싶으면 유가 된다. 여기서 다시 한 번 전환되면 공과 유가 서로 융화된다. 이것을 학리상으로 중관(中觀)이라 하고, 이치상으로는 진공(眞空)도 될 수 있고 묘유(妙有)도 될 수 있다고 하며, 수증(修證)상으로는 법신, 보신, 화신을 성취하여 변화가 한량없다고 한다. 총괄적으로 말하면 이런 수행 과정을 거치지 않으면 안 된다.(635쪽)